tag:blogger.com,1999:blog-201982552024-03-18T21:16:57.506-07:00EL MOMO EXTRASdestinado a completar información de los articulos publicados en EL MOMO POESIA, EL MOMO NOTICIAS, EL OJO DEL SUR POESIA y otros blogs miembros de EL MOMO -red de blogs de poesia y arte latinoamericano- Producido en San Juan, Zona Cuyo - ArgentinaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.comBlogger72125tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-24685919995773427742013-04-17T13:10:00.000-07:002013-04-17T13:10:18.069-07:00Laura García del Castaño<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong>Laura García del Castaño</strong> nació en Córdoba en 1979. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><br />De 1995 a 2004 publicó cuatro libros de poesía en forma independiente y en octubre de 2012: <strong>La vida en que sueñas</strong> por Ediciones Recovecos. <br />
<br />
Participó de <strong>Quince</strong>, antología de poetas mujeres de Córdoba (Ed. Tinta de negros). Desde 2010 lleva adelante, junto a <strong>Liliana Chávez</strong>, el café literario <strong>Noche de bandada</strong>. </span><br />
<div style="text-align: center;">
<br /><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Sus bitácoras en la web:<br /><a href="http://lapalabrasembrada.blogspot.com/">Lapalabrasembrada.blogspot.com</a> <br /><a href="http://impiadosa.blogspot.com/">impiadosa.blogspot.com</a></span></div>
<div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-31285019507813400482013-04-12T19:32:00.000-07:002013-04-12T19:59:55.736-07:00Federico Araya <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUC1GhISOLkVHj4Jo2Rz-lxnt8zfRpTl4ROuY3NodXa4BO6EGvgM9s3AFNtEkf7y0OPAxfiM4qtDUZxWxwQfwwDnlimOBdFxjZMKWrZ8BmYOUfzCCVk-2zDKK_uihNcnKU_3zk/s1600/FEDERICO+ARAYA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUC1GhISOLkVHj4Jo2Rz-lxnt8zfRpTl4ROuY3NodXa4BO6EGvgM9s3AFNtEkf7y0OPAxfiM4qtDUZxWxwQfwwDnlimOBdFxjZMKWrZ8BmYOUfzCCVk-2zDKK_uihNcnKU_3zk/s320/FEDERICO+ARAYA.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><strong>Federico Araya</strong> nació en 1977 en Caucete (San Juan, Arg.), lugar en donde todavía reside. </span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">A publicado los libros: <strong>Todos estamos solos</strong> (Edición del autor, 2003),<strong> Las paredes y el vacío</strong> (Edición del autor, 2005) y <strong>Los Decepcionados</strong> (Ed. Poderosa Lectura, 2012).</span><br />
<span style="font-size: large;">Miembro fundador de El Candil (colectivo de arte caucetero).</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Su bitácora: <a href="http://federicoaraya.blogspot.com.ar/">http://federicoaraya.blogspot.com.ar/</a></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br /><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-23764740823968915802013-04-12T18:33:00.002-07:002013-04-12T20:01:34.296-07:00Natalia Litvinova<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE0jOtu2Vw7_YusZTg2FnBTcME-a8Nri2jKZsZr-rLYlOv0lrf0jiVXCyTQ2MX4eSzUef08X2goJtMJklL7t8CTzq9_wye2kOk9m_hGISb3AZEx304hJI3elgZVfRvl4fSNqei/s1600/Natalia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE0jOtu2Vw7_YusZTg2FnBTcME-a8Nri2jKZsZr-rLYlOv0lrf0jiVXCyTQ2MX4eSzUef08X2goJtMJklL7t8CTzq9_wye2kOk9m_hGISb3AZEx304hJI3elgZVfRvl4fSNqei/s400/Natalia.jpg" width="270" /></a></div>
<strong></strong><br />
<span style="font-size: large;"><strong>Natalia Litvinova</strong> nació en Bielorrusia en 1986. </span><br />
<span style="font-size: large;">Es poeta y traductora de poetas rusos. </span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Ha publicado: <strong>Esteparia</strong> (Ediciones del Dock, 2010), <strong>Ártese quien pue</strong>da (Trópico Sur Editor. Uruguay, 2013),<strong> Balbuceo de la noche</strong> (Melón editora, 2012), <strong>Grieta</strong> (Gog y Magog ediciones, 2012), <strong>Cortes invisibles</strong> (Editorial Letras de Cartón. Chile, 2012), <strong>Cartas de la locura</strong> (Editorial Lisboa, 2013) y <strong>Todo ajeno</strong> (Melón editora, 2013 / Vaso Roto Ediciones. España, 2013). </span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Tradujo la antología Rumbo a Karachay, de Shajriza Bogatyreva (Editora Casa Refugio Citlaltépetl A.C. y Bonobos Editores, 2011). Compiló y tradujo la antología El ruido de la existencia, de Jodasevich y Esénin (Editorial Leviatán, 2013).</span><br />
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<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Sus bitácoras en la web: </span><br />
<span style="font-size: large;">casajena.blogspot.com</span><br />
<span style="font-size: large;">animalesenbruto.blogspot.com</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijzqwOEC_D4t2_Zrzmm_y8iccbhjeMwbcKIkyYFVLLHqBUx9W_C_vldNBcVpsi9dX0XhkQXFPNWoZkvUe7Z4V7tRMpYaPrcTlZIZdiCxjzNet8dJfHIrKUZKCkwwCd92tbbBYC/s1600/MOMO+EXTRAS+SUAREZ+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijzqwOEC_D4t2_Zrzmm_y8iccbhjeMwbcKIkyYFVLLHqBUx9W_C_vldNBcVpsi9dX0XhkQXFPNWoZkvUe7Z4V7tRMpYaPrcTlZIZdiCxjzNet8dJfHIrKUZKCkwwCd92tbbBYC/s640/MOMO+EXTRAS+SUAREZ+1.jpg" width="331" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG5cKOsTZY0ymz8eoHGXhiEluTHTr1Ti-u6V7upiUxK_TgoqMzGz_QRxbFv9hRkCkV5w3y8f1eJJ7TKJC_iJhJGxXlDfJPNF-ZN0e5nEoHCvvOGOPYtD78nOlYhmcm8EcpKG4_/s1600/EL+MOMO+EXTRAS+SUAREZ+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG5cKOsTZY0ymz8eoHGXhiEluTHTr1Ti-u6V7upiUxK_TgoqMzGz_QRxbFv9hRkCkV5w3y8f1eJJ7TKJC_iJhJGxXlDfJPNF-ZN0e5nEoHCvvOGOPYtD78nOlYhmcm8EcpKG4_/s640/EL+MOMO+EXTRAS+SUAREZ+2.jpg" width="374" /></a></div>
<br /><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-89052716911692830222012-02-16T23:14:00.002-08:002012-02-16T23:23:46.848-08:00Mikhail Bakunin (biografía + dios y el estado)<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><b>Mikhail Bakunin </b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>FUENTE:</b></span> <b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.marxists.org/espanol/bakunin/index.htm" target="_blank">marxistas internet archive</a></span></b><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span><br />
<br />
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">Revolucionario ruso. Uno de los fundadores del anarquismo. En los años 1830, Bakunin fue un Joven Hegeliano. En 1848 participó en la revolución en Alemania (alzamiento de Dresden). Fue arrestado en 1849 y entregado a las autoridades rusas. Sentenciado a cadena perpetua, fue enviado al exilio interno en Siberia luego de la muerte del Tsar Nicolás I (1857). En 1861 fugó de Rusia y se transladó a Londres.</b><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Desde Londres, Bakunin participó en la Liga de la Paz y la Libertad. En el II Congreso de la Liga, en 1868, él y sus correligionarios, estando en la minoría, escicionaron a la Liga para establecer su propia organización, la Alianza Internacional de la Democracia Socialista. A fines de año Bakunin se muda a Ginebra.</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>En 1869 la Alianza se une a la Internacional Obrera. En la Internacional Bakunin emerge como lider de un importante bloque en oposición a Karl Marx. Él se dedica en esos años a viajar por Francia y Suiza, dando charlas y agitando por sus posiciones politicas. En 1872 es expulsado de la Internacional.</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br />
</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>En 1874 participa en una fallida insurreción en Boloña. Viaja a Berna en Junio de 1876, y allí muere el 1ro de julio del mismo año. De él, Federico Engels ecribiría que combinó a Stirner con Proudhon, llamando a dicha combinación "anarquismo".</b></span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;">Mikhail Bakunin: dios y el estado</b></div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Quiénes tienen razón, los idealistas o los materialistas? Una vez planteada así la cuestión, vacilar se hace imposible. Sin duda alguna los idealistas se engañan y/o los materialistas tienen razón. Sí, los hechos están antes que las ideas; el ideal, como dijo Proudhon, no más que una flor de la cual son raíces las condiciones materiales de existencia. Toda la historia intelectual y moral, política y social de la humanidad es un reflejo de su historia económica.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todas las ramas de la ciencia moderna, concienzuda y seria, convergen a la proclamación de esa grande, de esa fundamental y decisiva verdad: el mundo social, el mundo puramente humano, la humanidad, en una palabra, no es otra cosa que el desenvolvimiento último y supremo -para nosotros al menos relativamente a nuestro planeta-, La manifestación más alta de la animalidad. Pero como todo desenvolvimiento implica necesariamente una negación, la de la base o del punto de partida, la humanidad es al mismo tiempo y esencialmente una negación, la negación reflexiva y progresiva de la animalidad en los hombres; y es precisamente esa negación tan racional como natural, y que no es racional más que porque es natural, a la vez histórica y lógica, fatal como lo son los desenvolvimientos y las realizaciones de todas las leyes naturales en el mundo, la que constituye y crea el ideal, el mundo de las convicciones intelectuales y morales, las ideas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nuestros primeros antepasados, nuestros adanes y vuestras evas, fueron, si no gorilas, al menos primos muy próximos al gorila, omnívoros, animales inteligentes y feroces, dotados, en un grado infinitamente más grande que los animales de todas las otras especies, de dos facultades preciosas: la facultad de pensar y la facultad, la necesidad de rebelarse.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estas dos facultades, combinando su acción progresiva en la historia, representan propiamente el “factor”, el aspecto, la potencia negativa en el desenvolvimiento positivo de la animalidad humana, y crean, por consiguiente, todo lo que constituye la humanidad en los hombres.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Biblia, que es un libro muy interesante y a veces muy profundo cuando se lo considera como una de las más antiguas manifestaciones de la sabiduría y de la fantasía humanas que han llegado hasta nosotros, expresa esta verdad de una manera muy ingenua en su mito del pecado original. Jehová, que de todos los buenos dioses que han sido adorados por los hombres es ciertamente el más envidioso, el más vanidoso, el más feroz, el más injusto, el más sanguinario, el más déspota y el más enemigo de la dignidad y de la libertad humanas, que creó a Adán y a Eva por no sé qué capricho (sin duda para engañar su hastío que debía de ser terrible en su eternamente egoísta soledad, para procurarse nuevos esclavos), había puesto generosamente a su disposición toda la Tierra, con todos sus frutos y todos los animales, y no había puesto a ese goce completo más que un límite. Les había prohibido expresamente que tocaran los frutos del árbol de la ciencia. Quería que el hombre, privado de toda conciencia de sí mismo, permaneciese un eterno animal, siempre de cuatro patas ante el Dios eterno, su creador su amo. Pero he aquí que llega Satanás, el eterno rebelde, el primer librepensador y el emancipador de los mundos. Avergüenza al hombre de su ignorancia de su obediencia animales; lo emancipa e imprime sobre su frente el sello de la libertad y de la humanidad, impulsándolo a desobedecer y a comer del fruto de la ciencia.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se sabe lo demás. El buen Dios, cuya ciencia innata constituye una de las facultades divinas, habría debido advertir lo que sucedería; sin embargo, se enfureció terrible y ridículamente: maldijo a Satanás, al hombre y al mundo creados por él, hiriéndose, por decirlo así, en su propia creación, como hacen los niños cuando se encolerizan; y no contento con alcanzar a nuestros antepasados en el presente, los maldijo en todas las generaciones del porvenir, inocentes del crimen cometido por aquellos. Nuestros teólogos católicos y protestantes hallan que eso es muy profundo y muy justo, precisamente porque es monstruosamente inicuo y absurdo. Luego, recordando que no era sólo un Dios de venganza y de cólera, sino un Dios de amor, después de haber atormentado la existencia de algunos millares de pobres seres humanos y de haberlos condenado a un infierno eterno, tuvo piedad del resto y para salvarlo, para reconciliar su amor eterno y divino con su cólera eterna y divina siempre ávida de víctimas y de sangre, envió al mundo, como una víctima expiatoria, a su hijo único a fin de que fuese muerto por los hombres. Eso se llama el misterio de la redención, base de todas las religiones cristianas. ¡Y si el divino salvador hubiese salvado siquiera al mundo humano! Pero no; en el paraíso prometido por Cristo, se sabe, puesto que es anunciado solemnemente, que o habrá más que muy pocos elegidos. El resto, la inmensa mayoría de las generaciones presentes y del porvenir, arderá eternamente en el infierno. En tanto, para consolarnos, Dios, siempre justo, siempre bueno, entrega la tierra al gobierno de los Napoleón III, de los Guillermo I, de los Femando de Austria y de los Alejandro de todas las Rusias.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tales son los cuentos absurdos que se divulgan y tales son las doctrinas monstruosas que se enseñan en pleno siglo XIX, en todas las escuelas populares de Europa, por orden expresa de los gobiernos. ¡A eso se llama civilizar a los pueblos! ¿No es evidente que todos esos gobiernos son los envenenadores sistemáticos, los embrutecedores interesados de las masas populares?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Me he dejado arrastrar lejos de mi asunto, por la cólera que se apodera de mí siempre que pienso en los innobles y criminales medios que se emplean para conservar las naciones en una esclavitud eterna, a fin de poder esquilmarlas mejor, sin duda alguna. ¿Qué significan los crímenes de todos los Tropmann del mundo en presencia de ese crimen de lesa humanidad que se comete diariamente, en pleno día, en toda la superficie del mundo civilizado, por aquellos mismos que se atreven a llamarse tutores y padres de pueblos? Vuelvo al mito del pecado original.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dios dio la razón a Satanás y reconoció que el diablo o había engañado a Adán y a Eva prometiéndoles la ciencia y la libertad, como recompensa del acto de desobediencia que les había inducido a cometer; porque tan pronto como hubieron comido del fruto prohibido, Dios se dijo a sí mismo (véase la Biblia): “He aquí que el hombre se ha convertido en uno de nosotros, sabe del bien y del mal; impidámosle, pues, comer del fruto de la vida eterna, a fin de que no se haga inmortal como nosotros.”</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dejemos ahora a un lado la parte fabulesca de este mito y consideremos su sentido verdadero. El sentido es muy claro. El hombre se ha emancipado, se ha separado de la animalidad y se ha constituido como hombre; ha comenzado su historia y su desenvolvimiento propiamente humano por un acto de desobediencia y de ciencia, es decir, por la rebeldía y por el pensamiento.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tres elementos o, si queréis, tres principios fundamentales, constituyen las condiciones esenciales de todo desenvolvimiento humano, tanto colectivo como individual, en la historia: 1º la animalidad humana; 2º el pensamiento, y 3º la rebeldía. A la primera corresponde propiamente la economía social y privada; la segunda, la ciencia, y a la tercera, la libertad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los idealistas de todas las escuelas, aristócratas y burgueses, teólogos y metafísicos, políticos y moralistas, religiosos, filósofos o poetas, sin olvidar los economistas liberales, adoradores desenfrenados de lo ideal, como se sabe-, se ofenden mucho cuando se les dice que el hombre, con toda su inteligencia magnifica, sus ideas sublimes y sus aspiraciones infinitas, no es, como todo lo que existe en el mundo, más que materia, más que un producto de esa vil materia.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Podríamos responderles que la materia de que hablan los materialistas -materia espontánea y eternamente móvil, activa, productiva; materia química u orgánicamente determinada, y manifestada por las propiedades o las fuerzas mecánicas, físicas, animales o inteligentes que le son inherentes por fuerza- no tiene nada en común con la vil materia de los idealistas. Esta última, producto de su falsa abstracción, es efectivamente un ser estúpido, inanimado, inmóvil, incapaz de producir la menor de las cosas, un caput mortum, una rastrera imaginación opuesta a esa bella imaginación que llaman Dios, ser supremo ante el que a materia, la materia de ellos, despojada por ellos mismos de todo lo que constituye la naturaleza real, representa necesariamente la suprema Nada. Han quitado a la materia la inteligencia, la vida, todas las cualidades determinantes, las relaciones activas o las fuerzas, el movimiento mismo sin el cual la materia no sería siquiera pesada, no dejándole más que la imponderabilidad y la inmovilidad absoluta en el espacio; han atribuido todas esas fuerzas, propiedades y manifestaciones naturales, al ser imaginario creado por su fantasía abstractiva; después, tergiversando los papeles, han llamado a ese producto de su imaginación, a ese fantasma, a ese Dios que es la Nada: “Ser supremo”. Por consiguiente han declarado que el ser real, la materia, el mundo, es la Nada. Después de eso vienen a decirnos gravemente que esa materia es incapaz de reducir nada, ni aun de ponerse en movimiento por sí misma, y que, por consiguiente, ha debido ser creada por Dios.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En otro escrito he puesto al desnudo los absurdos verdaderamente repulsivos a que se es llevado fatalmente por esa imaginación de un Dios, sea personal, sea creador y ordenador de los mundos; sea impersonal y considerado como una especie de alma divina difundida en todo el universo, del que constituiría el principio eterno; o bien como idea indefinida y divina, siempre presente y activa en el mundo y manifestada siempre por la totalidad de seres materiales y finitos. Aquí me limitaré a hacer resaltar un solo punto.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se concibe perfectamente el desenvolvimiento sucesivo del mundo material, tanto como de la vida orgánica, animal, y de la inteligencia históricamente progresiva, individual y social, del hombre en ese mundo. Es un movimiento por completo natural de lo simple a lo compuesto, de abajo arriba o de lo inferior a lo superior; un movimiento conforme a todas nuestras experiencias diarias, y, por consiguiente, conforme también a nuestra lógica natural, a las propias leyes de nuestro espíritu, que, no conformándose nunca y no pudiendo desarrollarse más que con la ayuda de esas mismas experiencias, no es, por decirlo así, más que la reproducción mental, cerebral, o su resumen reflexivo.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El sistema de los idealistas nos presenta completamente lo contrario. Es el trastorno absoluto de todas experiencias humanas y de ese buen sentido universal y común que es condición esencial de toda entente humana y que, elevándose de esa verdad tan simple tan unánimemente reconocida de que dos más dos son cuatro, hasta las consideraciones científicas más sublimes y más complicadas, no admitiendo por otra parte nunca nada que no sea severamente confirmado por la experiencia o por la observación de las cosas o de los hechos, constituye la única base seria de los conocimientos humanos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En lugar de seguir la vía natural de abajo arriba, e lo inferior a lo superior y de lo relativamente simple a lo complicado; en lugar de acompañar prudente, racionalmente, el movimiento progresivo y real del mundo llamado inorgánico al mundo orgánico, vegetal, después animal, y después específicamente humano; de la materia química o del ser químico a la materia viva o al ser vivo, y del ser vivo al ser pensante, los idealistas, obsesionados, cegados e impulsados por el fantasma divino que han heredado de la teología, toman el camino absolutamente contrario. Proceden de arriba a abajo, de lo superior a lo inferior, de lo complicado a lo simple. Comienzan por Dios, sea como persona, sea como sustancia o idea divina, y el primer paso que dan es una terrible voltereta de las alturas sublimes del eterno ideal al fango del mundo material; de la perfección absoluta a la imperfección absoluta; del pensamiento al Ser, o más bien del Ser supremo a la Nada. Cuándo, cómo y por qué el ser divino, eterno, infinito, lo Perfecto absoluto, probablemente hastiado de sí mismo, se ha decidido al salto mortale desesperado; he ahí lo que ningún idealista, ni teólogo, ni metafísico, ni poeta ha sabido comprender jamás él mismo ni explicar a los profanos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todas las religiones pasadas y presentes y todos los sistemas de filosofía transcendentes ruedan sobre ese único o inicuo misterio. Santos hombres, legisladores inspirados, profetas, Mesías, buscaron en él la vida y no hallaron más que la tortura y la muerte. Como la esfinge antigua, los ha devorado, porque no han sabido explicarlo. Grandes filósofos, desde Heráclito y Platón hasta Descartes, Spinoza, Leibnitz, Kant, Fichte, Schelling y Hegel, sin hablar de los filósofos hindúes, han escrito montones de volúmenes y han creado sistemas tan ingeniosos como sublimes, en los cuales dijeron de paso muchas bellas y grandes cosas y descubrieron verdades inmortales, pero han dejado ese misterio, objeto principal de sus investigaciones trascendentes, tan insondable como lo había sido antes de ellos. Pero puesto que los esfuerzos gigantes -como de los más admirables genios que el mundo conoce y que durante treinta siglos al menos han emprendido siempre de nuevo ese trabajo de Sísifo- no han culminado sino en la mayor incomprensión aún de ese misterio, ¿podremos esperar que nos será descubierto hoy por las especulaciones rutinarias de algún discípulo pedante de una metafísica artificiosamente recalentadas y eso en una época en que todos los espíritus vivientes y serios se han desviado de esa ciencia explicable, surgida de una transacción, históricamente explicable sin duda, entre la irracionalidad de la fe y la sana razón científica?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es evidente que este terrible misterio es inexplicable, es decir, que es absurdo, porque lo absurdo es lo único que no se puede explicar. Es evidente que el que tiene necesidad de él para su dicha, para su vida, debe renunciar a su razón y, volviendo, si puede, a la ingenua, ciega, estúpida, repetir con Tertuliano y con todos los creyentes sinceros estas palabras que resumen la quintaesencia misma de la teología: Credoquia absurdum. Entonces toda discusión cesa, y no queda más que la estupidez triunfante de la fe. Pero entonces se promueve también otra cuestión: ¿Cómo puede nacer en un hombre inteligente e instruido la necesidad de creer en ese misterio?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Que la creencia en Dios creador, ordenador y juez, maldiciente, salvador y bienhechor del mundo se haya conservado en el pueblo, y sobre todo en las poblaciones rurales, mucho más aún que en el proletariado de las ciudades, nada más natural. El pueblo desgraciadamente, es todavía muy ignorante; y es mantenido en su ignorancia por los esfuerzos sistemáticos de todos los gobiernos, que consideran esa ignorancia, no sin razón, como una de las condiciones más esenciales de su propia potencia. Aplastado por su trabajo cotidiano, privado de ocio, de comercio intelectual, de lectura, en fin, de casi todos los medios y de una buena parte de los estimulantes que desarrollan la reflexión en los hombres, el pueblo acepta muy a menudo, sin crítica y en conjunto las tradiciones religiosas que, envolviéndolo desde su nacimiento en todas las circunstancias de su vida, y artificialmente mantenidas en su seno por una multitud de envenenadores oficiales de toda especie, sacerdotes y laicos, se transforman en él en una suerte de hábito mental moral, demasiado a menudo más poderoso que su buen sentido natural.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay otra razón que explica y que legitima en cierto modo las creencias absurdas del pueblo. Es la situación miserable a que se encuentra fatalmente condenado por la organización económica de la sociedad en los países más civilizados de Europa. Reducido, tanto intelectual y moralmente como en su condición material al mínimo de una existencia humana, encerrado en su vida como un prisionero en su prisión, sin horizontes, sin salida, sin porvenir mismo, si se cree a los economistas, el pueblo debería tener el alma singularmente estrecha y el instinto achatado de los burgueses para no experimentar la necesidad de salir de ese estado; pero para eso no hay más que tres medios, dos de ellos ilusorios y el tercero real. Los dos primeros son el burdel y la iglesia, el libertinaje del cuerpo y el libertinaje del alma; el tercero es la revolución social. De donde concluyo que esta última únicamente, mucho más al menos que todas las propagandas teóricas de los librepensadores, será capaz de destruir hasta los mismos rastros de las creencias religiosas y de los hábitos de desarreglo en el pueblo, creencias y hábitos que están más íntimamente ligados de lo que se piensa; que, sustituyendo los goces a la vez ilusorios y brutales de ese libertinaje corporal y espiritual, por los goces tan delicados como reales de la humanidad plenamente realizada en cada uno de nosotros y en todos, la revolución social únicamente tendrá el poder de cerrar al mismo tiempo todos los burdeles y todas las iglesias.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasta entonces, el pueblo, tomado en masa, creerá, y si no tiene razón para creer, tendrá al menos el derecho.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay una categoría de gentes que, si no cree, debe menos aparentar que cree. Son todos los atormentadores, todos los opresores y todos los explotadores de la humanidad. Sacerdotes, monarcas, hombres de Estado, hombres de guerra, financistas públicos y privados, funcionarios de todas las especies, policías, carceleros y verdugos, monopolizadores, capitalistas, empresarios y propietarios, abogados, economistas, políticos de todos los colores, hasta el último comerciante, todos repetirán al unísono estas palabras de Voltaire:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si Dios no existiese habría que inventario. Porque, comprenderéis, es precisa una religión para el pueblo. Es la válvula de seguridad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Existe, en fin, una categoría bastante numerosa de almas honestas, pero débiles, que, demasiado inteligentes para tomar en serio los dogmas cristianos, los rechazan en detalle, pero no tienen ni el valor, ni la fuerza, ni la resolución necesarios para rechazarlos totalmente. Dejan a vuestra crítica todos los absurdos particulares de la religión, se burlan de todos los milagros, pero se aferran con desesperación al absurdo principal, fuente de todos los demás, al milagro que explica y legitima todos los otros milagros: a la existencia de Dios. Su Dios no es el ser vigoroso y potente, el Dios brutalmente positivo de la teología. Es un ser nebuloso, diáfano, ilusorio, de tal modo ilusorio que cuando se cree palparle se transforma en Nada; es un milagro, un ignis fatuus que ni calienta ni ilumina. Y, sin embargo, sostienen y creen que si desapareciese, desaparecería todo con él. Son almas inciertas, enfermizas, desorientadas en la civilización actual, que no pertenecen ni al presente ni al porvenir, pálidos fantasmas eternamente suspendidos entre el cielo y la tierra, y que ocupan entre la política burguesa y el socialismo del proletariado absolutamente la misma posición. No se sienten con fuerza ni para pensar hasta el fin, ni para querer, ni para resolver, y pierden su tiempo y su labor esforzándose siempre por conciliar lo inconciliable. En la vida pública se llaman socialistas burgueses.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ninguna discusión con ellos ni contra ellos es posible. Están demasiado enfermos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero hay un pequeño número de hombres ilustres, de los cuales nadie se atreverá a hablar sin respeto, y de los cuales nadie pensará en poner en duda ni la salud vigorosa, ni la fuerza de espíritu, ni la buena fe. Baste citar los nombres de Mazzini, de Michelet, de Quinet, de John Stuart Mill. Almas generosas y fuertes, grandes corazones, grandes espíritus, grandes escritores y, el primero, resucitador heroico y revolucionario de una gran nación, son todos los apóstoles del idealismo y los adversarios apasionados del materialismo, y por consiguiente también del socialismo, en filosofía como en política.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es con ellos con quienes hay que discutir esta cuestión.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Comprobemos primero que ninguno de los hombres ilustres que acabo de mencionar, ni ningún otro pensador idealista un poco importante de nuestros días, se ha ocupado propiamente de la parte lógica de esta cuestión. Ninguno ha tratado de resolver filosóficamente la posibilidad del salto mortale divino de las regiones eternas y puras del espíritu al fango del mundo material. ¿Tienen temor a abordar esa insoluble contradicción y desesperan de resolverla después que han fracasado los más grandes genios de la historia, o bien a han considerado como suficientemente resuelta ya? Es su secreto. El hecho es que han dejado a un lado la demostración teórica de la existencia de un Dios, y que no han desarrollado más que las razones y las consecuencias prácticas de ella. Han hablado de ella todos como de un hecho universalmente aceptado y como tal imposible de convertirse en objeto de una duda cualquiera, limitándose, por toda prueba, a constatar la antigüedad y la universalidad misma de la creencia en Dios.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta unanimidad imponente, según la opinión de muchos hombres y escritores ilustres, y para no citar sino los más renombrados de ellos, según la opinión elocuentemente expresada de Joseph de Maistre y del gran patriota italiano Giuseppe Mazzini, vale más que todas las demostraciones de la ciencia; y si la idea de un pequeño número de pensadores consecuentes y aun muy poderosos, pero aislados, le es contraria, tanto peor, dicen ellos, para esos pensadores y para su lógica, porque el consentimiento general, la adopción universal y antigua de una idea han sido considerados en todos los tiempos como la prueba más victoriosa de su verdad. El sentimiento de todo el mundo, una convicción que se encuentra y se mantiene siempre y en todas partes, no podría engañarse. Debe tener su raíz en una necesidad absolutamente inherente a la naturaleza misma del hombre. Y puesto que ha sido comprobado que todos los pueblos pasados y presentes han creído y creen en la existencia de Dios, es evidente que los que tienen la desgracia de dudar de ella, cualquiera que sea la lógica que los haya arrastrado a esa duda, son excepciones anormales, monstruos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Así, pues, la antigüedad y la universalidad de una creencia serían, contra toda la ciencia y contra toda lógica, una prueba suficiente e irreductible de su verdad. ¿Y por qué?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasta el siglo de Copérnico y de Galileo, todo el mundo había creído que el Sol daba vueltas alrededor de la Tierra. ¿No se engañó todo el mundo? ¿Hay cosa más antigua y más universal que la esclavitud? La antropofagia quizá. Desde el origen de la sociedad histórica hasta nuestros días hubo siempre y en todas partes explotación del trabajo forzado de las masas, esclavas, siervas o asalariadas, por alguna minoría dominante; la opresión de los pueblos por la iglesia y por el estado. ¿Es preciso concluir que esa explotación y esa opresión sean necesidades absolutamente inherentes a la existencia misma de la sociedad humana?. He ahí ejemplos que muestran que la argumentación de los abogados del buen Dios no prueba nada.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nada es en efecto tan universal y tan antiguo como lo inicuo y lo absurdo, y, al contrario, son la verdad la justicia las que, en el desenvolvimiento de las sociedades humanas, son menos universales y más jóvenes; lo que explica también el fenómeno histórico constante de las persecuciones inauditas de que han sido y continúan siendo objeto aquellos que las proclaman, primero por parte de los representantes oficiales, patentados e interesados de las creencias “universales” y “antiguas”, y a menudo por parte también de aquellas mismas masas populares que, después de haberlos atormentado, acaban siempre por adoptar y hacer triunfar sus ideas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para nosotros, materialistas y socialistas revolucionarios, no hay nada que nos asombre ni nos espante en ese fenómeno histórico. Fuertes en nuestra conciencia, nuestro amor a la verdad, en esa pasión lógica que constituye por sí una gran potencia, y al margen de la cual no hay pensamiento; fuertes en nuestra pasión por la justicia y en nuestra fe inquebrantable en el triunfo de la humanidad sobre todas las bestialidades teóricas prácticas; fuertes, en fin, en la confianza y en el apoyo mutuos que se prestan el pequeño número de los que comparten nuestras convicciones, nos resignamos por nosotros mismos a todas las consecuencias de ese fenómeno histórico, en el que vemos la manifestación de una ley social tan natural, tan necesaria y tan invariable como todas las demás leyes que gobiernan el mundo.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta ley es una consecuencia lógica, inevitable, del origen animal de la sociedad humana; ahora bien, frente a todas las pruebas científicas, psicológicas, históricas que se han acumulado en nuestros días, tanto como frente a los hechos de los alemanes, conquistas de Francia, que dan hoy una demostración tan brillante de ello, no es posible, verdaderamente, dudar de la realidad de ese origen. Pero desde el momento que se acepta ese origen animal del hombre, se explica todo. La historia se nos aparece, entonces, como la negación revolucionaria, ya sea lenta, apática, adormecida, ya sea apasionada y poderosa del pasado. Consiste precisamente en la negación progresiva de la animalidad primera del hombre por el desenvolvimiento de su humanidad. El hombre, animal feroz, primo del gorila, ha partido de la noche profunda del instinto animal para llegar a la luz del espíritu, lo que explica de una manera completamente natural todas sus divagaciones pasadas, y nos consuela en parte de sus errores presentes. Ha partido de la esclavitud animal y después de atravesar su esclavitud divina, término transitorio entre su animalidad y su humanidad, marcha hoy a la conquista y a la realización de su libertad humana. De donde resulta que la antigüedad de una creencia, de una idea, lejos de probar algo en su favor, debe, al contrario, hacérnosla sospechosa. Porque detrás de nosotros está nuestra animalidad y ante nosotros la humanidad, y la luz humana, la única que puede calentarnos e iluminamos, la única que puede emanciparnos, nos hace dignos, libres, dichosos, y la realización de la fraternidad entre nosotros no está al principio, sino, relativamente a la época en que vive, al fin de la historia. No miremos, pues, nunca atrás, miremos siempre hacia adelante, porque adelante está nuestro sol y nuestra salvación; y si es permitido, si es útil y necesario volver nuestra vista al estudio de nuestro pasado, no es más que para comprobar lo que hemos sido y lo que no debemos ser más, lo que hemos creído y pensado, y lo que no debemos creer ni pensar más, lo que hemos hecho y lo que no debemos volver a hacer.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esto por lo que se refiere a la antigüedad. En cuanto a la universalidad de un error, no prueba más que una cosa: la similitud, si no la perfecta identidad de la naturaleza humana en todos los tiempos y bajo todos los climas. Y puesto que se ha comprobado que los pueblos de todas las épocas de su vida han creído, y creen todavía, en Dios, debemos concluir simplemente que la idea divina, salida de nosotros mismos, es un error históricamente necesario en el desenvolvimiento de la humanidad, y preguntarnos por qué y cómo se ha producido en la historia, por qué la inmensa mayoría de la especie humana la acepta aún como una verdad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En tanto que no podamos darnos cuenta de la manera cómo se produjo la idea de un mundo sobrenatural y divino y cómo ha debido fatalmente producirse en el desenvolvimiento histórico de la conciencia humana, podremos estar científicamente convencidos del absurdo de esa idea, pero no llegaremos a destruirla nunca en la opinión de la mayoría. En efecto: no estaremos en condiciones de atacarla en las profundidades mismas del ser humano, donde ha nacido, y, condenados una lucha estéril, sin salida y sin fin, deberemos contentamos siempre con combatirla sólo en la superficie, en sus innumerables manifestaciones, cuyo absurdo, apenas derribado por los golpes del sentido común, renacerá inmediatamente bajo una forma nueva no menos insensata. En tanto que persista la raíz de todos los absurdos que atormentan al mundo, la creencia en Dios permanecerá intacta, no cesará de echar nuevos retoños. Es así como en nuestros días, en ciertas regiones de la más alta sociedad, el espiritismo tiende a instalarse sobre las ruinas del cristianismo.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No es sólo en interés de las masas, sino también en de la salvación de nuestro propio espíritu debemos forzarnos en comprender la génesis histórica de la idea de Dios, la sucesión de las causas que desarrollaron produjeron esta idea en la conciencia de los hombres. Podremos decirnos y creernos ateos: en tanto que no hayamos comprendido esas causas, nos dejaremos dominar más o menos por los clamores de esa conciencia universal de la que no habremos sorprendido el secreto; y, vista la debilidad natural del individuo, aun del más fuerte ante la influencia omnipotente del medio social que lo rodea, corremos siempre el riesgo de volver a caer tarde o temprano, y de una manera o de otra, en el abismo del absurdo religioso. Los ejemplos e esas conversiones vergonzosas son frecuentes en la sociedad actual.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">He señalado ya la razón práctica principal del poder ejercido aún hoy por las creencias religiosas sobre las masas. Estas disposiciones místicas no denotan tanto en sí una aberración del espíritu como un profundo descontento del corazón. Es la protesta instintiva y apasionada del ser humano contra las estrecheces, las chaturas, los dolores y las vergüenzas de una existencia miserable. Contra esa enfermedad, he dicho, no hay más que un remedio: la revolución social.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entre tanto, otras veces he tratado de exponer las causas que presidieron el nacimiento y el desenvolvimiento histórico de las alucinaciones religiosas en la conciencia del hombre. Aquí no quiero tratar esa cuestión de la existencia de un Dios, o del origen divino del mundo y del hombre, más que desde el punto de vista de su utilidad moral y social, y sobre la razón teórica de esta creencia no diré más que pocas palabras, a fin de explicar mejor mi pensamiento.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus Mesías y sus santos, han sido creadas por la fantasía crédula de los hombres, no llegados aún al pleno desenvolvimiento y a la plena posesión de sus facultades intelectuales; en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa que un milagro donde el hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen, pero agrandada y trastrocada, es decir, divinizada. La historia de las religiones, la del nacimiento, de la grandeza y de la decadencia de los dioses que se sucedieron en la creencia humana, no es nada más que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la conciencia colectiva de los hombres. A medida que, en su marcha históricamente regresiva, descubrían, sea en sí mismos, sea en la naturaleza exterior, una fuerza, una cualidad o un defecto cualquiera, lo atribuían a sus dioses, después de haberlos exagerado, ampliado desmesuradamente, como lo hacen de ordinario los niños, por un acto de su fantasía religiosa. Gracias a esa modestia y a esa piadosa generosidad de los hombres creyentes y crédulos, el cielo se ha enriquecido con los despojos de la tierra y, por una consecuencia necesaria, cuanto más rico se volvía el cielo, más miserable se volvía la tierra. Una vez instalada la divinidad, fue proclamada naturalmente la causa, la razón, el árbitro y el dispensador absoluto de todas las cosas: el mundo no fue ya nada, la divinidad lo fue todo; y el hombre, su verdadero creador, después de haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodilló ante ella, la adoró y se proclamó su criatura y su esclavo.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El cristianismo es, precisamente, la religión por excelencia, porque expone y manifiesta, en su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo sistema religioso, que es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la divinidad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Siendo Dios todo, el mundo real y el hombre no son nada. Siendo Dios la verdad, la justicia, el bien, lo bello, la potencia y la vida, el hombre es la mentira, la iniquidad, el mal, la fealdad, la impotencia y la muerte. Siendo Dios el amo, el hombre es el esclavo. Incapaz de hallar por sí mismo la justicia, la verdad y la vida eterna, no puede llegar a ellas más que mediante una revelación divina. Pero quien dice revelación, dice reveladores, Mesías, profetas, sacerdotes y legisladores inspirados por Dios, mismo; y una vez reconocidos aquellos como representantes de la divinidad en la Tierra, como los santos institutores de la humanidad, elegidos por Dios mismo para dirigirla por la vía de la salvación, deben ejercer necesariamente un poder absoluto. Todos los hombres les deben una obediencia ilimitada y pasiva, porque contra la razón divina no hay razón humana y contra la justicia de Dios no hay justicia terrestre que se mantengan. Esclavos de Dios, los hombres deben serlo también de la iglesia y del Estado, en tanto que este último es consagrado por la iglesia. He ahí lo que el cristianismo comprendió mejor que todas las religiones que existen o que han existido, sin exceptuar las antiguas religiones orientales, que, por lo demás, no han abarcado más que pueblos concretos y privilegiados, mientras que el cristianismo tiene la pretensión de abarcar la humanidad entera; y he ahí lo que, de todas las sectas cristianas, sólo el catolicismo romano ha proclamado y realizado con una consecuencia rigurosa. Por eso el cristianismo es la religión absoluta, la religión última, y la iglesia apostólica y romana la única consecuente, legítima y divina.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Que no parezca mal a los metafísicos y a los idealistas religiosos, filósofos, políticos o poetas: la idea de Dios implica la abdicación de la razón humana y de la justicia humana, es la negación más decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud los hombres, tanto en la teoría como en la práctica.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A menos de querer la esclavitud y el envilecimiento de los hombres, como lo quieren los jesuitas, como lo quieren los monjes, los pietistas o los metodistas protestantes, no podemos, no debemos hacer la menor concesión ni al dios de la teología ni al de la metafísica porque en ese alfabeto místico, el que comienza por decir A deberá fatalmente acabar diciendo Z, y el que quiere adorar a Dios debe, sin hacerse ilusiones pueriles, renunciar bravamente a su libertad y a su humanidad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si Dios existe, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre: por consiguiente, Dios no existe.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desafío a quienquiera que sea a salir de ese círculo, y ahora, escojamos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Es necesario recordar cuánto y cómo embrutecen y corrompen las religiones a los pueblos? Matan en ellos la razón, ese instrumento principal de la emancipación humana, y los reducen a la imbecilidad, condición esencial de su esclavitud. Deshonran el trabajo humano y hacen de él un signo y una fuente de servidumbre. Matan la noción y el sentimiento de la justicia humana, haciendo inclinar siempre la balanza del lado de los pícaros triunfantes, objetos privilegiados de la gracia divina. Matan la altivez y la dignidad, no protegiendo más que a los que se arrastran y a los que se humillan. Ahogan en el corazón de los pueblos todo sentimiento de fraternidad humana, llenándolo de crueldad divina.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todas las religiones son crueles, todas están fundadas en la sangre, porque todas reposan principalmente sobre la idea del sacrificio, es decir, sobre la inmolación perpetua de la humanidad a la insaciable venganza de la divinidad. En ese sangriento misterio, el hombre es siempre la víctima, y el sacerdote, hombre también, pero hombre privilegiado por la gracia, es el divino verdugo. Eso nos explica por qué los sacerdotes de todas las religiones, los mejores, los más humanos, los más suaves, tienen casi siempre en el fondo de su corazón -y si no en el corazón en su imaginación, en espíritu (y ya se sabe la influencia formidable que una otro ejercen sobre el corazón de los hombres)- por qué hay, digo, en los sentimientos de todo sacerdote algo de cruel y de sanguinario.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo esto, nuestros ilustres idealistas contemporáneos lo saben mejor que nadie. Son hombres sabios e conocen la historia de memoria; y como son al mismo tiempo hombres vivientes, grandes almas penetradas por un amor sincero y profundo hacia el bien de la humanidad, han maldito y zaherido todos estos efectos, todos estos crímenes de la religión con una elocuencia sin igual. Rechazan con indignación toda solidaridad con el Dios de las religiones positivas y con sus representantes pasados y presentes sobre la Tierra.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Dios que adoran o que creen adorar se distingue precisamente de los dioses reales de la historia, en que no es un Dios positivo, ni determinado de ningún modo, ya sea teológico, ya sea metafísicamente. No es ni el ser supremo de Robespierre y de Rousseau, ni el Dios panteísta de Spinoza, ni siquiera el Dios a la vez trascendente e inmanente y muy equívoco de Hegel. Se cuidan bien de darle una determinación positiva cualquiera, sintiendo que toda determinación lo sometería a la acción disolvente de la crítica. No dirán de él si es un Dios personal o impersonal, si ha creado o si no ha creado el mundo; no hablarán siquiera de su divina providencia. Todo eso podría comprometerlos. Se contentarán con decir: “Dios” y nada más. Pero, ¿qué es su Dios? No es siquiera una idea, es una aspiración.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es el nombre genérico de todo lo que les parece de, bueno, bello, noble, humano. Pero, ¿por qué dicen entonces: “hombre”? ¡Ah! es que el rey Guillermo de Prusia y Napoleón III y todos sus semejantes son igualmente hombres; y he ahí lo que más les embaraza. La humildad real nos presenta el conjunto de todo lo que hay de más sublime, de más bello y de todo lo que hay de más vil y de más monstruoso en el mundo. ¿Cómo salir de ese atolladero? Llaman a lo uno divino y a lo otro bestial, representándose la divinidad y la animalidad como los dos polos entre los cuales se coloca la humanidad. No quieren o no pueden emprender que esos tres términos no forman más que uno y que si se los separa se los destruye.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No están fuertes en lógica, y se diría que la desprecian. Es eso lo que los distingue de los metafísicos y deístas, y lo que imprime a sus ideas el carácter de un idealismo práctico, sacando mucho menos sus inspiraciones del desenvolvimiento severo de un pensamiento, que de las experiencias, casi diré de las emociones, tanto históricas y colectivas como individuales de la vida. Eso da a su propaganda una apariencia de riqueza y de potencia vital, pero una apariencia solamente porque la vida misma se hace estéril cuando es paralizada por una contradicción lógica.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La contradicción es ésta: quieren a Dios y quieren a la humanidad. Se obstinan en poner juntos esos dos términos, que, una vez separados, no pueden encontrarse de nuevo más que para destruirse recíprocamente. Dicen de un tirón: “Dios y la libertad del hombre”; “Dios y la dignidad, la justicia, la igualdad, la fraternidad y la prosperidad de los hombres”, sin preocuparse de la lógica fatal conforme a la cual, si Dios existe todo queda condenado a la no-existencia. Porque si Dios existe es necesariamente el amo eterno, supremo, absoluto, y si amo existe el hombre es esclavo; pero si es esclavo, no hay para él ni justicia ni igualdad ni fraternidad ni prosperidad posibles. Podrán, contrariamente al buen sentido y a todas las experiencias de la historia, reventarse a su Dios animado del más tierno amor por la libertad humana: un amo, haga lo que quiera y por liberal que quiera mostrarse, no deja de ser un amo y su existencia implica necesariamente la esclavitud de todo lo que se encuentra por debajo de él.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por consiguiente, si Dios existiese, no habría para él más que un solo medio de servir a la libertad humana: dejar de existir.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como celoso amante de la libertad humana y considerándolo como la condición absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, doy vuelta a la frase de Voltaire y digo: si Dios existiese realmente, habría que hacerlo desaparecer.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La severa lógica que me dicta estas palabras es demasiado evidente para que tenga necesidad de desarrollar más esta argumentación. Y me parece imposible que los hombres ilustres a quienes mencioné, tan célebres y tan justamente respetados, no hayan sido afectados por ella y no se hayan percatado de la contradicción en que caen al hablar de Dios y de la libertad humana a la vez. Para que lo hayan pasado por alto, a sido preciso que hayan pensado que esa inconsecuencia o que esa negligencia lógica era necesaria prácticamente para el bien mismo de la humanidad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quizá también, al hablar de la libertad como de una cosa que es para ellos muy respetable y muy querida, la comprenden de distinto modo a como nosotros la entendemos, nosotros, materialistas y socialistas revolucionarios. En efecto; no hablan de ella sin añadir inmediatamente otra palabra, la de autoridad, una palabra y una cosa que detestamos de todo corazón.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Qué es la autoridad? ¿Es el poder inevitable de las leyes naturales que se manifiestan en el encadenamiento y en la sucesión fatal de los fenómenos, tanto del mundo físico como del mundo social? En efecto; contra esas leyes, la rebeldía no sólo está prohibida, sino que es imposible. Podemos desconocerlas o no conocerlas siquiera, pero no podemos desobedecerlas, porque constituyen la base y las condiciones mismas de nuestra existencia; nos envuelven, nos penetran, regulan todos nuestros movimientos, nuestros pensamientos y nuestros actos; de manera que, aun cuando las queramos desobedecer, no hacemos más que manifestar su omnipotencia.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sí, somos absolutamente esclavos de esas leyes. Pero no hay nada de humillante en esa esclavitud. Porque la esclavitud supone un amo exterior, un legislador que se encuentre al margen de aquel a quien ordena; mientras que estas leyes no están fuera de nosotros, nos son inherentes, constituyen nuestro ser, todo nuestro ser, tanto corporal como intelectual y moral; no vivimos, no respiramos, no obramos, no pensamos, no queremos sino mediante ellas. Fuera de ellas no somos nada, no somos. ¿De dónde procedería, pues, nuestro poder y nuestro querer rebelamos contra ellas?.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Frente a las leyes naturales no hay para el hombre más que una sola libertad posible: la de reconocerlas y de aplicarlas cada vez más, conforme al fin de la emanación o de la humanización, tanto colectiva como individual que persigue. Estas leyes, una vez reconocidas, ejercen una autoridad que no es discutida por la masa de los hombres. Es preciso, por ejemplo, ser loco o teólogo, o por lo menos un metafísico, un jurista, o un economista burgués para rebelarse contra esa ley según a cual dos más dos suman cuatro. Es preciso tener fe para imaginarse que no se quemará uno en el fuego y que no se ahogará en el agua, a menos que se recurra a algún subterfugio fundado aun sobre alguna otra ley natural. Pero esas rebeldías, o más bien esas tentativas esas locas imaginaciones de una rebeldía imposible no forman más que una excepción bastante rara; porque, en general, se puede decir que la masa de los hombres, en su vida cotidiana, se deja gobernar de una manera casi absoluta por el buen sentido, lo que equivale a decir por la suma de las leyes generalmente reconocidas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La gran desgracia es que una gran cantidad de leyes naturales ya constadas como tales por la ciencia, permanezcan desconocidas para las masas populares, gracias a los cuidados de esos gobiernos tutelares que no existen, como se sabe, más que para el bien de los pueblos... Hay otro inconveniente: la mayor parte de las leyes naturales inherentes al desenvolvimiento de la sociedad humana, y que son también necesarias, invariables, fatales, como las leyes que gobiernan el mundo físico, no han sido debidamente comprobadas y reconocidas por la ciencia misma.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una vez que hayan sido reconocidas primero por la ciencia y que la ciencia, por medio de un amplio sistema de educación y de instrucción populares, las hayan hecho pasar a la conciencia de todos, la cuestión de la libertad estará perfectamente resuelta. Los autoritarios más recalcitrantes deben reconocer que entonces no habrá necesidad de organización política ni de dirección ni de legislación, tres cosas que, ya sea que emanen de la voluntad del soberano, ya que resulten de los votos de un parlamento elegido por sufragio universal y aun cuando estén conformes con el sistema de las leyes naturales -lo que no tuvo lugar jamás y no tendrá jamás lugar-, son siempre igualmente funestas y contrarias a la libertad de las masas, porque les impone un sistema de leyes exteriores y, por consiguiente, despóticas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La libertad del hombre consiste únicamente en esto, que obedece a las leyes naturales, porque las ha reconocido él mismo como tales y no porque le hayan sido impuestas exteriormente por una voluntad extraña, divina o humana cualquiera, colectiva o individual.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Suponed una academia de sabios, compuesta por los representantes más ilustres de la ciencia; suponed que esa academia sea encargada de la legislación, de la organización de la sociedad y que, sólo inspirándose en el puro amor a la verdad, no le dicte más que leyes absolutamente conformes a los últimos descubrimientos de la ciencia. Y bien, yo pretendo que esa legislación y esa organización serán una monstruosidad, y esto por dos razones: La primera, porque la ciencia humana es siempre imperfecta necesariamente y, comparando lo que se ha descubierto con lo que queda por descubrir, se puede decir que está todavía en la cuna. De suerte que si quisiera forzar la vida práctica de los hombres, tanto colectiva como individual, a conformarse estrictamente, exclusivamente con los últimos datos de la ciencia, se condenaría a la sociedad y a los individuos a sufrir el martirio sobre el lecho de Procusto, que acabaría pronto por dislocarlos y por sofocarlos, pues la vida es siempre infinitamente más amplia que la ciencia.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La segunda razón es ésta: una sociedad que obedeciere a la legislación de una academia científica, no porque hubiere comprendido su carácter racional por sí misma (en cuyo caso la existencia de la academia sería inútil), sino porque una legislación tal, emanada de esa academia, se impondría en nombre de una ciencia venerada sin comprenderla, sería, no una sociedad de hombres, sino de brutos. Sería una segunda edición de esa pobre república del Paraguay que se dejó gobernar tanto tiempo por la Compañía de Jesús. Una sociedad semejante no dejaría de caer bien pronto en el más bajo grado del idiotismo.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero hay una tercera razón que hace imposible tal gobierno: es que una academia científica revestida de esa soberanía digamos que absoluta, aunque estuviere compuesta por los hombres más ilustres, acabaría infaliblemente y pronto por corromperse moral e intelectualmente. Esta es hoy, ya, con los pocos privilegios que se les dejan, la historia de todas las academias. El mayor genio científico, desde el momento en que se convierte en académico, en sabio oficial, patentado, cae inevitablemente y se adormece. Pierde su espontaneidad, su atrevimiento revolucionario, y esa energía incómoda y salvaje que caracteriza la naturaleza de los grandes genios, llamados siempre a destruir los mundos caducos y a echar los fundamentos de mundos nuevos. Gana sin duda en cortesía, sabiduría utilitaria y práctica, lo que pierde en potencia de pensamiento. Se corrompe, en una palabra.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es propio del privilegio y de toda posición privilegiada el matar el espíritu y el corazón de los hombres. El hombre privilegiado, sea política, sea económicamente, es un hombre intelectual y moralmente depravado. He ahí una ley social que no admite ninguna excepción, y que se aplica tanto a las naciones enteras como a las clases, a las compañías como a los individuos. Es la ley de la igualdad, condición suprema de la libertad y de la humanidad. El objetivo principal de este libro es precisamente desarrollarla y demostrar la verdad en todas las manifestaciones de la vida humana.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un cuerpo científico al cual se haya confiado el gobierno de la sociedad, acabará pronto por no ocuparse absolutamente nada de la ciencia, sino de un asunto distinto; y ese asunto, como sucede con todos los poderes establecidos, será el de perpetuarse a sí mismo, haciendo que la sociedad confiada a sus cuidados se vuelva cada vez más estúpida, y por consiguiente más necesitada de su gobierno y de su dirección.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero lo que es verdad para las academias científicas es verdad igualmente para todas las asambleas constituyentes y legislativas, aunque hayan salido del sufragio universal. Este puede renovar su composición, es verdad, pero eso no impide que se forme en unos pocos años un cuerpo de políticos, privilegiados de hecho, o de derecho, y que, al dedicarse exclusivamente a la dirección de los asuntos públicos de un país, acaban formar una especie de aristocracia o de oligarquía política. Ved si no los Estados Unidos de América y Suiza.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por tanto, nada de legislación exterior y de legislación interior, pues por otra parte una es inseparable de la otra, y ambas tienden al sometimiento de la sociedad y al embrutecimiento de los legisladores mismos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Se desprende de esto que rechazo toda autoridad? Lejos de mí ese pensamiento. Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o del ingeniero. Para esta o la otra, ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio. Pero no dejo que se impongan a mí ni el zapatero, ni el arquitecto ni el sabio. Les escucho libremente y con todo el respeto que merecen su inteligencia, su carácter, su saber, pero me reservo mi derecho incontestable de crítica y de control. No me contento con consultar una sola autoridad especialista, consulto varias; comparo sus opiniones, y elijo la que me parece más justa. Pero no reconozco autoridad infalible, ni aun en cuestiones especiales; por consiguiente, no obstante el respeto que pueda tener hacia la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie. Una fe semejante sería fatal a mi razón, la libertad y al éxito mismo de mis empresas; me transformaría inmediatamente en un esclavo estúpido y en un instrumento de la voluntad y de los intereses ajenos.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si me inclino ante la autoridad de los especialistas si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida durante todo el tiempo que me parezca necesario sus indicaciones y aun su dirección, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por Dios. De otro modo la rechazaría con honor y enviaría al diablo sus consejos, su dirección y su ciencia, seguro de que me harían pagar con la pérdida de mi libertad y de mi dignidad los fragmentos de verdad humana, envueltos en muchas mentiras, que podrían darme.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales porque me es impuesta por la propia razón. Tengo conciencia de no poder abarcar en todos sus detalles y en sus desenvolvimientos positivos más que una pequeña parte de la ciencia humana. La más grande inteligencia no podría abarcar el todo. De donde resulta para la ciencia tanto como para la industria, la necesidad de la división y de la asociación del trabajo. Yo recibo y doy, tal es la vida humana. Cada uno es autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad fija y constante, sino un cambio continuo de autoridad y de subordinación mutuas, pasajeras y sobre todo voluntarias.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esa misma razón me impide, pues, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay hombre universal, hombre que sea capaz de abarcar con esa riqueza de detalles (sin la cual la aplicación de la ciencia a la vida no es posible), todas las ciencias, todas las ramas de la vida social. Y si una tal universalidad pudiera realizarse en un solo hombre, quisiera prevalerse de ella para imponemos su autoridad, habría que expulsar a ese hombre de la sociedad, porque su autoridad reduciría inevitablemente a todos los demás a la esclavitud y a la imbecilidad. No pienso que la sociedad deba maltratar a los hombres de genio como ha hecho hasta el presente. Pero no pienso tampoco que deba engordarlos demasiado, ni concederles sobre todo privilegios o derechos exclusivos de ninguna especie; y esto por tres razones: primero, porque sucedería a menudo que se tomaría a un charlatán por un hombre de genio; luego, porque, por este sistema de privilegios, podría transformar en un charlatán a un hombre de genio, desmoralizarlo y embrutecerlo, y en fin, porque se daría uno a sí mismo un déspota.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resumo. Nosotros reconocemos, pues, la autoridad absoluta de la ciencia, porque la ciencia no tiene otro objeto que la reproducción mental, reflexiva y todo lo sistemática que sea posible, de las leyes naturales inherentes a la vida tanto material como intelectual y moral del mundo físico y del mundo social; esos dos mundos no constituyen en realidad más que un solo y mismo mundo natural. Fuera de esa autoridad, la única legítima, porque es racional y está conforme a la naturaleza humana, declaramos que todas las demás son mentirosas, arbitrarias, despóticas y funestas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Reconocemos la autoridad absoluta de la ciencia, pero rechazamos la infabilidad y la universalidad de los representantes de la ciencia. En nuestra iglesia -séame permitido servirme un momento de esta expresión que por otra parte detesto; la iglesia y el Estado mis dos bestias negras-, en nuestra iglesia, como en la iglesia protestante, nosotros tenemos un jefe, un Cristo invisible, la ciencia; y como los protestantes, consecuentes aún que los protestantes, no quieren sufrir ni papas ni concilios, ni cónclaves de cardenales infalibles, ni obispos, ni siquiera sacerdotes, nuestro Cristo se distingue del Cristo protestante y cristiano en que este último es un ser personal, y el nuestro es impersonal; el Cristo cristiano, realizado ya en un pasado eterno, se presenta como un ser perfecto, mientras que la realización y el perfeccionamiento de nuestro Cristo, de la ciencia, están siempre en el porvenir, lo que equivale a decir que no se realizarán jamás. No reconociendo la autoridad absoluta más que ciencia absoluta, no comprometemos de ningún momento nuestra libertad.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entiendo por las palabras “ciencia absoluta”, la única verdaderamente universal que reproduciría idealmente el universo, en toda su extensión y en todos sus detalles infinitos, el sistema o la coordinación de todas las leyes naturales que se manifiestan en el desenvolvimiento incesante de los mundos. Es evidente que esta ciencia, objeto sublime de todos los esfuerzos del espíritu humano, no se realizará nunca en su plenitud absoluta. Nuestro Cristo quedará, pues, eternamente inacabado, lo cual debe rebajar mucho el orgullo de sus presentantes patentados entre nosotros. Contra ese Dios hijo, en nombre del cual pretenderían imponernos autoridad insolente y pedantesca, apelaremos al Dios padre, que es el mundo real, la vida real de lo cual El no es más que una expresión demasiado imperfecta y de quien nosotros somos los representantes inmediatos, los seres reales, que viven, trabajan, combaten, aman, aspiran, gozan y sufren.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero aun rechazando la autoridad absoluta, universal e infalible de los hombres de ciencia, nos inclinamos voluntariamente ante la autoridad respetable, pero relativa, muy pasajera, muy restringida, de los representantes de las ciencias especiales, no exigiendo nada mejor que consultarles en cada caso y muy agradecidos por las indicaciones preciosas que quieran darnos, a condición de que ellos quieran recibirlas de nosotros sobre cosas y en ocasiones en que somos más sabios que ellos; y en general, no pedimos nada mejor que ver a los hombres dotados de un gran saber, de una gran experiencia, de un gran espíritu y de un gran corazón sobre todo, ejercer sobre nosotros una influencia natural y legítima, libremente aceptada, y nunca impuesta en nombre de alguna autoridad oficial cualquiera que sea, terrestre o celeste. Aceptamos todas las autoridades naturales y todas las influencias de hecho, ninguna de derecho; porque toda autoridad o toda influencia de derecho, y como tal oficialmente impuesta, al convertirse pronto en una opresión y en una mentira, nos impondría infaliblemente, como creo haberío demostrado suficientemente, la esclavitud y el absurdo.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En una palabra, rechazamos toda legislación, toda autoridad y toda influencia privilegiadas, patentadas, oficiales y legales, aunque salgan del sufragio universal, convencidos de que no podrán actuar sino en provecho de una minoría dominadora y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayoría sometida.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">He aquí en qué sentido somos realmente anarquistas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los idealistas modernos entienden la autoridad de una manera completamente diferente. Aunque libre de las supersticiones tradicionales de todas las religiones as existentes, asocian, sin embargo, a esa idea de autoridad un sentido divino, absoluto. Esta autoridad no es la de una verdad milagrosamente revelada, ni la de una verdad rigurosa y científicamente demostrada. La fundan sobre un poco de argumentación casi filosófica, y sobre mucha fe vagamente religiosa, sobre mucho sentimiento ideal, abstractamente poético. Su religión es como un último ensayo de divinización de lo que constituye la humanidad en los hombres. Eso es todo lo contrario de la obra que nosotros realizamos. En vista de la libertad humana, de la dignidad humana y de la prosperidad humana, creemos deber quitar al cielo los bienes que ha robado a la tierra, para devolverlos a la tierra; mientras que esforzándose por cometer un nuevo latrocinio religiosamente heroico, ellos querrían al contrario, restituir de nuevo al cielo, a ese divino ladrón hoy desenmascarado -pasado a su vez a saco por la impiedad audaz y por el análisis científico de los librepensadores-, todo lo que la humanidad contiene de más grande, de más bello, de más noble.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Les parece, sin duda, que, para gozar de una mayor autoridad entre los hombres, las ideas y las cosas humanas deben ser investidas de alguna sanción divina. ¿Cómo se anuncia esa sanción? No por un milagro o en las religiones positivas, sino por la grandeza o por la santidad misma de las ideas y de las cosas: lo que es grande, lo que es bello, lo que es noble, lo que es justo, es reputado divino. En este nuevo culto religioso, todo hombre que se inspira en estas ideas, en estas cosas, se transforma en un sacerdote, inmediatamente consagrado por Dios mismo. ¿Y la prueba? Es la grandeza misma de las ideas que expresa, y de las cosas que realiza: no tiene necesidad de otra. Son tan santas que no pueden haber sido inspiradas más que por Dios.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">He ahí, en pocas palabras, toda su filosofía: filosofía de sentimientos, no de pensamientos reales, una especie e pietismo metafísico. Esto parece inocente, pero no lo es, y la doctrina muy precisa, muy estrecha y muy seca que se oculta bajo la ola intangible de esas formas poéticas, conduce a los mismos resultados desastrosos que todas las religiones positivas; es decir, a la negación más completa de la libertad y de la dignidad humanas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Proclamar como divino todo lo que haya de grande, justo, noble, bello en la humanidad, es reconocer, implícitamente, que la humanidad habría sido incapaz por sí misma de producirlo; lo que equivale a decir que abandonada a sí misma su propia naturaleza es miserable, inicua, vil y fea. Henos aquí vueltos a la esencia de toda religión, es decir, a la denigración de la humanidad para mayor gloria de la divinidad. Y desde el momento que son admitidas la inferioridad natural del hombre y su incapacidad profunda para elevarse por sí, fuera de toda inspiración divina, hasta las ideas justas y verdaderas, se hace necesario admitir también todas las consecuencias ideológicas, políticas y sociales de las religiones positivas. Desde el momento que Dios, el ser perfecto y supremo se pone frente a la humanidad, los intermediarios divinos, los elegidos, los inspirados de Dios salen de la tierra para ilustrar, dirigir y para gobernar en su nombre a la especie humana especie humana.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿No se podría suponer que todos los hombres son igualmente inspirados por Dios? Entonces no habría necesidad de intermediarios, sin duda. Pero esta suposición es imposible, porque está demasiado contradicha por los hechos. Sería preciso entonces atribuir a la inspiración divina todos los absurdos y los errores que se manifiestan, y todos los horrores, las torpezas, las cobardías y las tonterías que se cometen en el mundo humano. Por consiguiente, no hay en este mundo más que pocos hombres divinamente inspirados. Son los grandes hombres de la historia, los genios virtuosos como dice el ilustre ciudadano y profeta italiano Giuseppe Mazzini. Inmediatamente inspirados por Dios mismo y apoyándose en el consentimiento universal, expresado por el sufragio popular -Dio e Popo-, están llamados a gobernar la sociedad humana.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Henos aquí de nuevo en la iglesia y en el Estado. Es verdad que en esa organización nueva, establecida, como todas las organizaciones políticas antiguas, por la gracia de Dios, pero apoyada esta vez, al menos en la forma, a guisa de concesión necesaria al espíritu moderno, y como en los preámbulos de los decretos imperiales de Napoleón III, sobre la voluntad (ficticia) del pueblo; la iglesia no se llamará ya iglesia, se llamará escuela. Pero sobre los bancos de esa escuela no se sentarán solamente los niños: estará el menor eterno, el escolar reconocido incapaz para siempre de sufrir sus exámenes, de elevarse a la ciencia de sus maestros y de pasarse sin su disciplina: el pueblo. El Estado no se llamará ya monarquía, se llamará república, pero no dejará de ser Estado, es decir, una tutela oficial y relarmente establecida por una minoría de hombres competentes, de hombres de genio o de talento, virtuosos, para vigilar y para dirigir la conducta de ese gran incorregible y niño terrible: el Pueblo. Los profesores de la escuela y los funcionarios del Estado se harán republicanos; pero no serán por eso menos tutores, pastores, y el pueblo permanecerá siendo lo que ha sido eternamente hasta aquí: un rebaño. Cuidado entonces con los esquiladores; porque allí donde hay un rebaño, habrá necesariamente también esquiladores y aprovechadores del rebaño.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El pueblo, en ese sistema, será el escolar y el pupilo eterno. A pesar de su soberanía completamente ficticia, continuará sirviendo de instrumento a pensamientos, a voluntades y por consiguiente también a intereses que no serán los suyos. Entre esta situación y la que llamamos de libertad, de verdadera libertad, hay un abismo. Habrá, bajo formas nuevas, la antigua opresión y la antigua esclavitud, y allí donde existe la esclavitud, están la miseria, el embrutecimiento, la verdadera materialización de la sociedad, tanto de las clases privilegiadas, como de las masas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al divinizar las cosas humanas, los idealistas llegan siempre al triunfo de un materialismo brutal. Y esto por una razón muy sencilla: lo divino se evapora y sube hacia su patria, el cielo, y en la tierra queda solamente lo brutal.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si, el idealismo en teoría tiene por consecuencia necesaria el materialismo más brutal en la práctica; o, sin duda, para aquellos que lo predican de buena fe -el resultado ordinario para ellos es ver atacado, de esterilidad todos sus esfuerzos-, sino para los que se esfuerzan por realizar sus preceptos en la vida, para la sociedad entera, en tanto ésta se deja dominar por las doctrinas idealistas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para demostrar este hecho general y que puede parecer extraño al principio, pero que se explica generalmente cuando se reflexiona más, las pruebas históricas no faltan.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Comparad las dos últimas civilizaciones del mundo antiguo, la civilización griega y la civilización romana. ¿Cuál es la civilización más materialista, la más natural por su punto de partida y la más humana e ideal en sus resultados? La civilización griega.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Cuál es al contrario la más abstractamente ideal en su punto de partida que sacrifica la libertad material del hombre a la libertad ideal del ciudadano, representada por la abstracción del derecho jurídico, y el desenvolvimiento natural de la sociedad a la abstracción del Estado, y cuál es la más brutal en sus consecuencias. La civilización romana, sin duda. La civilización griega, como todas las civilizaciones antiguas, comprendida la de Roma, ha sido exclusivamente nacional y ha tenido por base la esclavitud. Pero a pesar de estas dos grandes faltas históricas, no ha concebido menos y realizado la idea de la humanidad, y ennoblecido y realmente idealizado la vida de los hombres; ha transformado los rebaños humanos en asociaciones libres de hombres libres; ha creado las ciencias, las artes, una poesía, una filosofía inmortales y las primeras nociones el respeto humano por la libertad. Con la libertad política y social ha creado el libre pensamiento. Y al final de la Edad Media, en la época del Renacimiento, ha bastado que algunos griegos emigrados aportasen algunos de sus libros inmortales a Italia para que resucitaran la vida, la libertad, el pensamiento, la humanidad, enterrados en el sombrío calabozo del catolicismo. La emancipación humana, he ahí el nombre de la civilización griega. ¿Y el nombre de la civilización romana? Es la conquista con todas sus brutales consecuencias. ¿Y su última palabra? La omnipotencia de los Césares. Es el envilecimiento y la esclavitud de las naciones y de los hombres.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y hoy aún, ¿qué es lo que mata, qué es lo que aplasta brutalmente, materialmente, en todos los países de Europa, la libertad y la humanidad? Es el triunfo del principio cesarista o romano.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Comparad ahora dos civilizaciones modernas: la civilización italiana y la civilización alemana. La primera representa, sin duda, en su carácter general, el materialismo; la segunda representa, al contrario, todo lo que hay de más abstracto, de más puro y de más trascendente en idealismo. Veamos cuáles son los frutos prácticos de una y de otra.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Italia ha prestado ya inmensos servicios a la causa de la emancipación humana. Fue la primera que resucitó y que aplicó ampliamente el principio de la libertad en Europa y que dio a la humanidad sus títulos de nobleza: la industria, el comercio, la poesía, las artes, las ciencias positivas, el libre pensamiento. Aplastada después por tres siglos de despotismo imperial y papas, y arrastrada al lodo por su burguesía dominante, aparece hoy, es verdad, muy decaída en comparación con lo que ha sido. Y sin embargo, ¡qué diferencia si se la compara con Alemania! En Italia, a pesar de esa decadencia, que esperamos pasajera, se puede vivir y respirar humanamente, libremente, rodeado de un pueblo que parece haber nacido para la libertad. Italia -aun su burguesía- puede mostrados con orgullo hombres como Mazzini y Garibaldi. En Alemania se respira la atmósfera de una inmensa esclavitud política y social, filosóficamente explicada y aceptada por un gran pueblo con una resignación y una buena voluntad reflexivas. Sus héroes -hablo siempre de la Alemania presente, no de la Alemania del porvenir; de la Alemania nobiliaria, burocrática, política y burguesa, no de la Alemania proletaria- son todo lo contrario de Mazzini y de Garibaldi: son hoy Guillermo I, el feroz e ingenuo representante del dios protestante, son los señores Bismarck y Moltke, los generales Manteufel Werder. En todas sus relaciones internacionales, Alemania desde que existe, ha sido lenta, sistemáticamente invasora, conquistadora, ha estado siempre dispuesta a extender sobre los pueblos vecinos su propio sometimiento voluntario; y después que se ha constituido en potencia unitaria, se convirtió en una amenaza, en un peligro para la libertad de toda Europa. El nombre de Alemania, hoy, es la servilidad brutal y triunfante.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para mostrar cómo el idealismo teórico se transforma incesante y fatalmente en materialismo práctico, no hay más que citar el ejemplo de todas las iglesias cristianas, y naturalmente, y ante todo, el de la iglesia apostólica y romana. ¿Qué hay de más sublime, en el sentido ideal, de más desinteresado, de más apartado de todos los intereses de esta tierra que la doctrina de Cristo predicada por esa iglesia, y qué hay de más brutalmente materialista que la práctica constante de esa misma iglesia desde el siglo octavo, cuando comenzó a constituirse como potencia? ¿Cuál ha sido y cuál es aún el objeto principal de todos sus litigios contra los soberanos de Europa? Los bienes temporales, las rentas de la iglesia, primero, y luego la potencia temporal, los privilegios políticos de la iglesia. Es preciso hacer justicia a esa iglesia, que ha sido la primera en descubrir en la historia moderna la verdad incontestable, pero muy poco cristiana, de que la riqueza y el poder económico y la opresión política de las masas son los dos términos inseparables del reino de la idealidad divina sobre la tierra: la riqueza que consolida y aumenta el poder que descubre y crea siempre nuevas fuentes de riquezas, y ambos que aseguran mejor que el martirio y la fe de los apóstoles, y mejor que la gracia divina, el éxito de la propaganda cristiana. Es una verdad histórica que las iglesias protestantes no desconocen tampoco. Hablo naturalmente de las iglesias independientes de Inglaterra, de Estados Unidos y de Suiza, no de las iglesias sometidas de Alemania. Estas no tienen iniciativa propia; hacen lo que sus amos, sus soberanos temporales, que son al mismo tiempo sus jefes espirituales, les ordenan hacer. Se sabe que la propaganda protestante, la de Inglaterra y la de Estados Unidos sobre todo, se relaciona de una manera estrecha con la propaganda de los intereses materiales, comerciales, de esas dos grandes naciones; y se sabe también que esta última propaganda no tiene por objeto de ningún modo el enriquecimiento y la prosperidad material de los países en los que penetra, en compañía de la palabra de Dios, sino más bien la explotación de esos países, en vista del enriquecimiento y de la prosperidad material creciente de ciertas clases, muy explotadoras y muy piadosas a la vez, en su propio país.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En una palabra, no es difícil probar, con la historia en la mano, que la iglesia, que todas las iglesias, cristianas y no cristianas, junto a su propaganda espiritualista, y probablemente para acelerar y consolidar su éxito, no han descuidado jamás la organización de grandes compañías para la explotación económica de las masas, del trabajo de las masas bajo la protección con la bendición directas y especiales de una divinidad cualquiera; que todos los Estados que, en su origen, como se sabe, no han sido, con todas sus instituciones políticas y jurídicas y sus clases dominantes y privilegiadas, nada más que sucursales temporales de esas iglesias, no han tenido igualmente por objeto principal mas que esa misma explotación en beneficio de las minorías laicas, indirectamente legitimadas por la iglesia; y que en general la acción del buen Dios y de todos los idealistas divinos sobre la tierra ha culminado por siempre y en todas partes, en la fundación del materialismo próspero del pequeño número sobre el idealismo fanático y constantemente excitado de las masas.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo que vemos hoy es una prueba nueva. Con excepción de esos grandes corazones y de esos grandes espíritus extraviados que he nombrado, ¿quiénes son hoy los defensores más encarnizados del idealismo? Primeramente todas las cortes soberanas. En Francia fueron Napoleón III y su esposa Eugenia; son todos sus ministros de otro tiempo, cortesanos y ex-mariscales, desde Rouher y Bazaine hasta Fleury y Pietri; son los hombres y las mujeres de ese mundo imperial, que han idealizado también y salvado a Francia. Son esos periodistas y esos sabios: los Cassagnac, los Girardin, los Duvemois, los Veuillot, los Leverrier, los Dumas. Es en fin la negra falange de los y de las jesuitas de toda túnica; es toda la nobleza y toda la alta y media burguesía de Francia. Son los doctrinarios liberales y los liberales sin doctrina: los Guizot, los Thiers, los Jules Favre, los Jules Simon, todos defensores encarnizados de la explotación burguesa. En Prusia, en Alemania, es Guillermo I, el verdadero demostrador actual del buen Dios sobre la tierra; son todos los generales, todos sus oficiales pomeranos y de los otros, todo su ejército que, fuerte en su fe religiosa, acaba de conquistar Francia de la manera ideal que se sabe. En Rusia es el zar y toda su corte; son los Muravief y los Berg, todos los degolladores y los piadosos convertidores de Polonia. En todas partes, en una palabra, el idealismo, religioso o filosófico -el uno no es sino la traducción más o menos libre del otro-, sirve de bandera a la fuerza sanguinaria y brutal, a la explotación material desvergonzada; mientras que, al contrario, la bandera del materialismo teórico, la bandera roja de la igualdad económica y de la justicia social, ha sido levantada por el idealismo práctico de las masas oprimidas y hambrientas, que tienden a realizar la más grande libertad y el derecho humano de cada uno en la fraternidad de todos los hombres sobre la tierra.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Quiénes son los verdaderos idealistas -no los idealistas de la abstracción, sino de la vida; no del cielo, sino de la tierra- y quiénes son los materialistas?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es evidente que el idealismo teórico o divino tiene condición esencial el sacrificio de la lógica, de la razón humana, la renunciación a la ciencia. Se ve, por otra parte, que al defender las doctrinas idealistas se halla uno forzosamente arrastrado al partido de los opresores y de los explotadores de las masas populares. He ahí dos grandes razones que parecían deber bastar para alejar del idealismo todo gran espíritu, todo gran corazón. ¿Cómo es que nuestros ilustres idealistas contemporáneos, a quienes, ciertamente, no es el espíritu, ni el corazón, ni la buena voluntad lo les falta, y que han consagrado su existencia entera al servicio de la humanidad, cómo es que se obstinan en permanecer en las filas de los representantes de una doctrina en lo sucesivo condenada y deshonrada?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es preciso que sean impulsados a ello por una razón muy poderosa. No pueden ser ni la lógica ni la ciencia, porque la ciencia y la lógica han pronunciado su veredicto contra la doctrina idealista. No pueden ser tampoco los intereses personales, porque esos hombres infinitamente por encima de todo lo que tiene nombre de interés personal. Es preciso que sea una poderosa razón moral. ¿Cuál? No puede haber más una: esos hombres ilustres piensan, sin duda, que las teorías o las creencias idealistas son esencialmente necesarias para la dignidad y la grandeza moral del hombre, y que las teorías materialistas, al contrario, lo rebajan al nivel de los animales.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Y si la verdad fuera todo lo contrario?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo desenvolvimiento, he dicho, implica la negación del punto de partida. El punto de partida, según la escuela materialista, es material, y la negación debe ser necesariamente ideal. Partiendo de la totalidad del mundo real, o de lo que se llama abstractamente la materia, se llega lógicamente a la idealización real, es decir, a la humanización, a la emancipación plena y entera de la sociedad. Al contrario, y por la misma razón, siendo ideal el punto de partida de la escuela idealista, esa escuela llega forzosamente a la materialización de sociedad, a la organización de un despotismo brutal y de una explotación inicua e innoble, bajo la forma de la iglesia y del Estado. El desenvolvimiento histórico del hombre, según la escuela materialista, es una ascensión progresiva; en el sistema idealista, no puede haber más que una caída continua.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En cualquier cuestión humana que se quiera considerar, se encuentra siempre esa misma contradicción esencial entre las dos escuelas. Por tanto, como hice observar ya, el materialismo parte de la animalidad para constituir la humanidad; el idealismo parte de la divinidad para constituir la esclavitud y condenar a las masas a una animalidad sin salida. El materialismo niega el libre albedrío y llega a la constitución de la libertad; el idealismo, en nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedrío y sobre las ruinas de toda libertad funda la autoridad. El materialismo rechaza el principio de autoridad porque lo considera, con mucha razón, como el corolario de la animalidad y, al contrario, el triunfo de la humanidad, que según él es el fin y el sentido principal de la historia, no es realizable más que por la libertad. En una palabra, en toda cuestión hallaréis a los idealistas en flagrante delito siempre de materialismo práctico, mientras que, al contrario, veréis a los materialistas perseguir y realizar las aspiraciones, los pensamientos más ampliamente ideales.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La historia, en el sistema de los idealistas, he dicho ya, no puede ser más que una caída continua. Comienzan con una caída terrible, de la cual no se vuelven a levantar jamás: por el salto mortale divino de las regiones sublimes de la idea pura, absoluta, a la materia. Observad aun en qué materia: no en una materia eternamente activa y móvil, llena de propiedades y fuerzas, de vida y de inteligencia, tal como se presenta a nosotros en el mundo real; sino en la materia abstracta, empobrecida, reducida a la miseria absoluta por el saqueo en regla de esos prusianos del pensamiento, es decir, de esos teólogos y metafísicos que la desproveyeron de todo para dárselo a su emperador, a su Dios; en esa materia que, privada de toda propiedad, de toda acción y de todo movimiento propios, no representa ya, en oposición a la idea divina, más que la estupidez, la impenetrabilidad, la inercia y la inmovilidad absolutas.</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQ9o822YGgQm2bbf3pLR6V6Ld0-iSnlDLjkx4bZoR5zV754XweVtt_F8DrZP75Jyl8WsplkpYd3jrIW_o_D0wjA0ozhx7GyxtC31696y1Ei3f6EMD-tlgzbZ9KumqS8fadqSOF/s1600/bakunin6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQ9o822YGgQm2bbf3pLR6V6Ld0-iSnlDLjkx4bZoR5zV754XweVtt_F8DrZP75Jyl8WsplkpYd3jrIW_o_D0wjA0ozhx7GyxtC31696y1Ei3f6EMD-tlgzbZ9KumqS8fadqSOF/s400/bakunin6.jpg" width="295" /></a></div><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b><br />
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b><br />
<br />
<div align="center" style="background-color: #f7f0e9; color: #204063; font-family: Helvetica, Arial, Verdana, 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" style="color: purple; font-weight: bold;" target="_blank"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></span></a></div><div align="center" style="background-color: #f7f0e9; color: #204063; font-family: Helvetica, Arial, Verdana, 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" style="color: purple; font-weight: bold;" target="_blank"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></span></a></div></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-30622400281424635842011-05-23T09:06:00.000-07:002011-05-23T09:14:00.659-07:00GONZALO ROJAS PIZARRO (según wikipedia)<span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><br />
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;"><b>Gonzalo Rojas Pizarro</b> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lebu" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Lebu">Lebu</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/20_de_diciembre" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="20 de diciembre">20 de diciembre</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1917" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1917">1917</a> – <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Santiago de Chile">Santiago</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_abril" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="25 de abril">25 de abril</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2011" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: underline;" title="2011">2011</a>) fue un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Profesor" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Profesor">profesor</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADa" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Poesía">poeta</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Chile">chileno</a> perteneciente a la llamada «Generación de 1938».</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Su obra se enmarca en la tradición continuadora de las vanguardias literarias latinoamericanas del siglo XX. Ampliamente reconocido a nivel Hispanoamericano, fue galardonado, entre otros, con el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Reina_Sof%C3%ADa_de_Poes%C3%ADa_Iberoamericana" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana">Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana</a> 1992, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Nacional_de_Literatura_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Nacional de Literatura de Chile">Premio Nacional de Literatura de Chile</a>1992 y el <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Cervantes" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Cervantes">Premio Cervantes</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2003" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2003">2003</a>.<sup class="reference" id="cite_ref-0" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-0" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">1</a></sup></div><table class="toc" id="toc" style="background-color: #f9f9f9; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-left-color: rgb(170, 170, 170); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(170, 170, 170); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(170, 170, 170); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; font-size: 12px; padding-bottom: 5px; padding-left: 5px; padding-right: 5px; padding-top: 5px;"><tbody>
<tr><td><div id="toctitle" style="text-align: center;"><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-style: none; border-color: initial; border-color: initial; border-left-style: none; border-right-style: none; border-top-style: none; border-width: initial; border-width: initial; color: black; display: inline; font-size: 12px; font-weight: bold; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; width: auto;">Contenido</h2> <span class="toctoggle" style="font-size: 11px;">[<a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#" id="togglelink" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">ocultar</a>]</span></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.3em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"><li class="toclevel-1 tocsection-1" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#Biograf.C3.ADa" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Biografía</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-2" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#Fallecimiento" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">Fallecimiento</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-3" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#Familia" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Familia</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-4" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#Obras_publicadas" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Obras publicadas</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-5" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">Véase también</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-6" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#Referencias" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">Referencias</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-7" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#Enlaces_externos" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><span class="tocnumber">7</span> <span class="toctext">Enlaces externos</span></a></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Biografía">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Biograf.C3.ADa">Biografía</span></h2><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Hijo del técnico carbonífero Juan Antonio Rojas y de Celia Pizarro, nació en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lebu" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Lebu">Lebu</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Chile">Chile</a>. Hizo sus estudios secundarios en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Internado_Nacional_Barros_Arana" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Internado Nacional Barros Arana">Internado Nacional Barros Arana</a> y los universitarios de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Derecho">derecho</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedagog%C3%ADa" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Pedagogía">pedagogía</a> en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Universidad de Chile">Universidad de Chile</a>. En 1936 colaboró en el periódico <i>El Tarapacá</i> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iquique" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Iquique">Iquique</a>, donde publicó sus poemas y un ensayo sobre el escritor español <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Mar%C3%ADa_del_Valle_Incl%C3%A1n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Ramón María del Valle Inclán">Ramón María del Valle Inclán</a>. Posteriormente trabajó en el Instituto Barros Arana y en las minas de Atacama, donde se dedicó a la alfabetización de los trabajadores. Se incorporó como jefe de redacción en la revista <i>Antártica</i> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Santiago de Chile">Santiago</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Chile">Chile</a>. Formó parte del grupo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Surrealismo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Surrealismo">surrealista</a> chileno, pero no del <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Grupo_Mandr%C3%A1gora&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="Grupo Mandrágora (aún no redactado)">Mandrágora</a>, se consideraba más surrealista que este grupo (entrevista ARTV) en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1938" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1938">1938</a>, del cual se retiraría luego por diferencias de opinión. Fue profesor en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valpara%C3%ADso" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Valparaíso">Valparaíso</a> entre 1946 y 1952. Luego, entre 1952 y 1973, profesor en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Concepci%C3%B3n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Universidad de Concepción">Universidad de Concepción</a> en las cátedras de Literatura Chilena y de Teoría Literaria del Departamento de Español. En dicha universidad creó los Encuentros de Escritores y las Escuelas Internacionales de Temporada.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Presidente_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Presidente de Chile">presidente de la República</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Salvador_Allende_Gossens" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Salvador Allende Gossens">Salvador Allende Gossens</a>, lo nombró Consejero Cultural en <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/China" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="China">China</a> entre 1970 y 1971, y más tarde encargado de negocios en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cuba" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Cuba">Cuba</a> entre 1972 y 1973, este último cargo equivalente a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Embajador" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Embajador">embajador</a>. En dicho país, se sintió más cercano a los jóvenes que con el gobierno.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Tras el golpe de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1973" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1973">1973</a>, estuvo exiliado en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Democr%C3%A1tica_Alemana" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="República Democrática Alemana">República Democrática Alemana</a> (entre los años <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1973" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1973">1973</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1975" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1975">1975</a>), <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Venezuela" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Venezuela">Venezuela</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1975" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1975">1975</a>-<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1980" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1980">1980</a>), y fue además exonerado como profesor de todas las universidades chilenas. En 1958 recibió la Beca UNESCO para escritores, que lo llevó a residir varios meses en Europa. Ganó la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Beca_Guggenheim" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Beca Guggenheim">Beca Guggenheim</a> en 1994, regresó a Chile y se radicó en la ciudad de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chill%C3%A1n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Chillán">Chillán</a>, donde vivió hasta el año de su muerte. Vivió en Estados Unidos entre 1980 y 1994. Entre 1980 y 1985, fue profesor visitante en <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Columbia_University" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Columbia University">Columbia University</a> y en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chicago" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Universidad de Chicago">Universidad de Chicago</a>. Entre 1985 y 1994 fue profesor titular en Brigham Young University. Obtuvo el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Nacional_de_Literatura_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Nacional de Literatura de Chile">Premio Nacional de Literatura de Chile</a> y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Reina_Sof%C3%ADa_de_Poes%C3%ADa_Iberoamericana" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana">Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana</a>, ambos en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1992" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1992">1992</a>. También recibió el <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Premio_Octavio_Paz&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="Premio Octavio Paz (aún no redactado)">Premio Octavio Paz</a> de México y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Hern%C3%A1ndez" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="José Hernández">José Hernández</a> de Argentina. Fue galardonado con el <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Cervantes" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Cervantes">Premio Cervantes</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2003" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2003">2003</a> el<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/23_de_abril" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="23 de abril">23 de abril</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2004">2004</a>. Su poesía está traducida al inglés, alemán, francés, portugués, ruso, italiano, rumano, sueco, chino, turco y griego.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Es considerado uno de los más grandes poetas chilenos del Siglo XX. Su poesía, según él mismo ha expresado, tiene grandes influencias del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Surrealismo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Surrealismo">surrealismo</a> (aunque él no se consideraba surrealista), de los poetas latinos como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Catulo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Catulo">Catulo</a> y de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Vallejo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="César Vallejo">César Vallejo</a>.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Autor fragmentario, su primer libro, <i>La Miseria del Hombre</i> (con ilustraciones de Pedraza), fue publicado en 1948, recibiendo malas reseñas por parte de los críticos; <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_D%C3%ADaz_Arrieta" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Hernán Díaz Arrieta">Alone</a> llegó a decir, incluso: "Al paso que llevan, las letras nacionales no prometen nada bueno". En cambio, de parte de poetas recibió muy buenas críticas; <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Arteche" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Miguel Arteche">Miguel Arteche</a> le expresó: "Seguramente no va a gustar a ciertos críticos almibarados, sucios de espíritu. (...) Este es un libro que tiempo hacía no se presentaba en nuestro país". <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriela_Mistral" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Gabriela Mistral">Gabriela Mistral</a> dijo: "Me ha tomado mucho, me ha removido y, a trechos, me deja algo parecido al deslumbramiento de lo muy original, de lo realmente inédito. (...) Lo que sé, a veces, es recibir el relámpago violento de la creación efectiva, de lo genuino, y eso lo he experimentado con su precioso libro".</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Recién 16 años después publicó su segundo libro, <i>Contra la muerte</i>, que fue aumentado en otras ediciones. Rojas expresaría: "Mientras mi primer libro había tenido un grado de audiencia dispar, pero intensa, el segundo tuvo una acogida mayor. Sin presumir, puedo decir que situó mi nombre en América Latina".</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En 1977 apareció <i><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oscuro" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Oscuro">Oscuro</a></i>, en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Venezuela" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Venezuela">Venezuela</a>, libro que le dio gran difusión en el continente, logrando buenas críticas. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Fuentes" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Carlos Fuentes">Carlos Fuentes</a> diría, al recibir el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_R%C3%B3mulo_Gallegos" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Premio Rómulo Gallegos">Premio Rómulo Gallegos</a> de ese año, donde Rojas fue jurado, que éste constituye "el gran arco lírico" junto a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rub%C3%A9n_Dar%C3%ADo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Rubén Darío">Rubén Darío</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Leopoldo_Lugones" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Leopoldo Lugones">Leopoldo Lugones</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vicente_Huidobro" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Vicente Huidobro">Vicente Huidobro</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_Neruda" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Pablo Neruda">Pablo Neruda</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gorostiza" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="José Gorostiza">José Gorostiza</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Vallejo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="César Vallejo">César Vallejo</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Lezama_Lima" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="José Lezama Lima">José Lezama Lima</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Octavio_Paz" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Octavio Paz">Octavio Paz</a>.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En 1979 aparece <i>Transtierro</i> (Versión antológica). En 1980 aparecen 2 libros, <i>Antología breve</i> y <i>50 poemas</i>. En 1981 aparece <i>Del relámpago</i>, que será aumentada en su segunda edición de 1984. En 1986 publica <i>El alumbrado</i>. En 1987, en Madrid, publica <i>El alumbrado y otros poemas</i>, que será aumentada en la edición chilena.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En 1988 se publica <i>Antología Personal</i>, <i>Schizotext and Other poems</i> y <i>Materia de testamento</i>.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En marzo de 1989 aparece <i>Materia de testamento</i> en un ranking de <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_Pa%C3%ADs_(Espa%C3%B1a)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="El País (España)">El País</a> como uno de los tres libros de poesía más vendidos del últimos año.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En 2002 fue nombrado académico de honor de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Academia_Chilena_de_la_Lengua" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Academia Chilena de la Lengua">Academia Chilena de la Lengua</a>. Miembro del <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Instituto_de_Literatura_Latinoamericana_de_Pittsburg&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="Instituto de Literatura Latinoamericana de Pittsburg (aún no redactado)">Instituto de Literatura Latinoamericana de Pittsburg</a>, su obra ha sido traducida a varios idiomas y su nombre aparece en gran parte de las antologías literarias del mundo.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Fue nombrado Doctor Honoris Causa por la <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Nacional_Andr%C3%A9s_Bello" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Universidad Nacional Andrés Bello">Universidad Nacional Andrés Bello</a> de Chile.</div><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=2" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Fallecimiento">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Fallecimiento">Fallecimiento</span></h2><div class="thumb tright" style="background-color: transparent; clear: right; float: right; margin-bottom: 1.3em; margin-left: 1.4em; margin-right: 0px; margin-top: 0.5em; width: auto;"><div class="thumbinner" style="background-color: #f9f9f9; border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-left-color: rgb(204, 204, 204); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(204, 204, 204); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; font-size: 12px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 3px !important; padding-left: 3px !important; padding-right: 3px !important; padding-top: 3px !important; text-align: center; width: 252px;"><a class="image" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:FuneralGR2.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;"><img alt="" class="thumbimage" height="473" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/FuneralGR2.jpg/250px-FuneralGR2.jpg" style="border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-color: initial; border-left-color: rgb(204, 204, 204); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(204, 204, 204); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; border-width: initial; vertical-align: middle;" width="250" /></a><br />
<div class="thumbcaption" style="border-bottom-style: none; border-color: initial; border-left-style: none; border-right-style: none; border-top-style: none; border-width: initial; font-size: 11px; line-height: 1.4em; padding-bottom: 3px !important; padding-left: 3px !important; padding-right: 3px !important; padding-top: 3px !important; text-align: left;"><div class="magnify" style="background-attachment: initial !important; background-clip: initial !important; background-color: initial !important; background-image: none !important; background-origin: initial !important; background-position: initial initial !important; background-repeat: initial initial !important; border-bottom-style: none !important; border-color: initial !important; border-left-style: none !important; border-right-style: none !important; border-top-style: none !important; border-width: initial !important; float: right;"><a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:FuneralGR2.jpg" style="background-attachment: initial !important; background-clip: initial !important; background-color: initial !important; background-image: none !important; background-origin: initial !important; background-position: initial initial !important; background-repeat: initial initial !important; border-bottom-style: none !important; border-color: initial !important; border-left-style: none !important; border-right-style: none !important; border-top-style: none !important; border-width: initial !important; color: #0645ad; display: block; text-decoration: none;" title="Aumentar"><img alt="" height="11" src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png" style="background-attachment: initial !important; background-clip: initial !important; background-color: initial !important; background-image: none !important; background-origin: initial !important; background-position: initial initial !important; background-repeat: initial initial !important; border-bottom-style: none !important; border-color: initial !important; border-color: initial; border-left-style: none !important; border-right-style: none !important; border-top-style: none !important; border-width: initial !important; border-width: initial; display: block; vertical-align: middle;" width="15" /></a></div>Exequias del poeta en el hall central del <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Nacional_de_Bellas_Artes_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Museo Nacional de Bellas Artes de Chile">Museo Nacional de Bellas Artes de Chile</a>.</div></div></div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">El 22 de febrero de 2011 Rojas sufrió un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Accidente_cerebrovascular" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Accidente cerebrovascular">accidente cerebrovascular</a>, el cual lo mantuvo en estado crítico y con soporte médico las 24 horas del día en su casa de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chill%C3%A1n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Chillán">Chillán</a>. El 12 de marzo fue trasladado a un centro asistencial de Santiago, donde permaneció hasta su fallecimiento, la madrugada del 25 de abril. El poeta ya había tenido problemas de salud en septiembre de 2010, por una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neumon%C3%ADa" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Neumonía">neumonía</a> que lo obligó a internarse en el <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hospital_Cl%C3%ADnico_Herminda_Mart%C3%ADn&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="Hospital Clínico Herminda Martín (aún no redactado)">Hospital Clínico Herminda Martín</a> de Chillán. El mismo día de su fallecimiento, el gobierno chileno decretó dos días de duelo oficial.<sup class="reference" id="cite_ref-accidente_1-0" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-accidente-1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">2</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-2" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-2" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">3</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-3" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-3" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">4</a></sup></div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">Sus restos fueron velados en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Nacional_de_Bellas_Artes_(Chile)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Museo Nacional de Bellas Artes (Chile)">Museo Nacional de Bellas Artes</a>, siendo visitado por cientos de personas. A la ceremonia asistió el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Presidente_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Presidente de Chile">presidente de la República</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sebasti%C3%A1n_Pi%C3%B1era" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Sebastián Piñera">Sebastián Piñera</a> y algunos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ministro_de_Estado_de_Chile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Ministro de Estado de Chile">ministros de Estado</a>. Fue visitado además por otras figuras políticas, como el ex-presidente <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ricardo_Lagos_Escobar" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Ricardo Lagos Escobar">Ricardo Lagos Escobar</a>, y escritores como <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jos%C3%A9_Manuel_Roca&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="José Manuel Roca (aún no redactado)">José Manuel Roca</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oscar_Hahn" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Oscar Hahn">Oscar Hahn</a>, <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arturo_Fontaine&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="Arturo Fontaine (aún no redactado)">Arturo Fontaine</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mauricio_Electorat" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Mauricio Electorat">Mauricio Electorat</a>, <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jorge_Montealegre&action=edit&redlink=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #ba0000; text-decoration: none;" title="Jorge Montealegre (aún no redactado)">Jorge Montealegre</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfredo_Jocelyn-Holt" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Alfredo Jocelyn-Holt">Alfredo Jocelyn-Holt</a>.<sup class="reference" id="cite_ref-4" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-4" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">5</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-5" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-5" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">6</a></sup> El 27 de abril su cuerpo fue trasladado a la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Catedral_de_Chill%C3%A1n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Catedral de Chillán">Catedral de Chillán</a>, donde permaneció hasta su funeral, el cual se llevó a cabo al día siguiente en el Cementerio Municipal de aquella ciudad.<sup class="reference" id="cite_ref-6" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-6" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">7</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-7" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-7" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">8</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-8" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">9</a></sup></div><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=3" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Familia">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Familia">Familia</span></h2><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En 1940 conoció a María Mackenzie, una joven de ascendencia escocesa con quien se fue a vivir tiempo después a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Atacama" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Atacama">Atacama</a>, en el norte de Chile. Del matrimonio entre ambos nació Rodrigo Rojas Mackenzie, en 1943.<sup class="reference" id="cite_ref-9" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-9" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">10</a></sup></div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.4em;">En 1959, mientras se encontraba en París, se reencontró con Hilda May, una joven que había sido su alumna en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Concepci%C3%B3n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Universidad de Concepción">Universidad de Concepción</a>. Rojas la había conocido el año anterior, en un encuentro de escritores organizado por él. Entre los pretendientes de la joven se encontraba el escritor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Volodia_Teitelboim" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Volodia Teitelboim">Volodia Teitelboim</a>; pero May prefirió a Rojas, convirtiéndose en su segunda esposa. En 1964 nace su segundo hijo, Gonzalo Rojas-May Ortiz.<sup class="reference" id="cite_ref-10" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-10" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">11</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-11" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-11" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">12</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-12" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_note-12" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">13</a></sup></div><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=4" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Obras publicadas">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Obras_publicadas">Obras publicadas</span></h2><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: url(data:image/png; list-style-type: square; margin-bottom: 0px; margin-left: 1.5em; margin-right: 0px; margin-top: 0.3em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>La miseria del hombre</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1948" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1948">1948</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Contra la muerte</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1964" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1964">1964</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Oscuro</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1977" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1977">1977</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Transtierro</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1979" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1979">1979</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Críptico y otros Poemas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1980" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1980">1980</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Antología breve</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1980" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1980">1980</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Del relámpago</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1981" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1981">1981</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>50 Poemas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1982" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1982">1982</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>El alumbrado</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1986" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1986">1986</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>El alumbrado y otros poemas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1987" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1987">1987</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Materia de testamento</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1988" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1988">1988</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Antología personal</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1988" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1988">1988</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Esquizotexto texto y otros poemas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1988" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1988">1988</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Desocupado lector</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1990" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1990">1990</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Zumbido</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1991" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1991">1991</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Antología de aire</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1991" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1991">1991</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Las hermosas. Poesías de amor</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1992" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1992">1992</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Cinco Visiones</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1992" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1992">1992</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Am Grund von alledem schlaeft ein Pferd</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1993" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1993">1993</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Carta a Huidobro y Morbo y Aura del mal</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1994" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1994">1994</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>La miseria del hombre</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1995" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1995">1995</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Río Turbio</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1996" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1996">1996</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>80 veces nadie</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1997" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1997">1997</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Obra selecta</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1997" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1997">1997</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Tres Poemas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1998" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1998">1998</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Diálogo con Ovidio</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1999" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="1999">1999</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Metamorfosis de lo mismo</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2000" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2000">2000</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>¿Qué se ama cuando se ama?</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2000" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2000">2000</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Velocities of the possible</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2000" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2000">2000</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Requiem de la mariposa</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2001" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2001">2001</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Hombre es baile, mujer es igualmente baile</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2001" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2001">2001</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Antología poética</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2001" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2001">2001</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Al silencio</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2002" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2002">2002</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>La palabra placer y otros poemas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2002" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2002">2002</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Del ocio sagrado</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2002" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2002">2002</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>No haya corrupción</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2003" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2003">2003</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Poesía esencial</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2003" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2003">2003</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>L'illuminè</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2003" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2003">2003</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Inconcluso</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2003" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2003">2003</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Concierto; antología poética</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2004">2004</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>La reniñez</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2004">2004</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>La voz de Gonzalo Rojas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2004">2004</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Poemas selectos</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2004">2004</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Del loco amor</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2004">2004</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Mot Doeden = Contra la muerte</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2005">2005</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>XXI por egipcio</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2005">2005</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>From the Lightning. Selected Poems</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2005">2005</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>La misere de l'homme</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2005">2005</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Man Ray hizo la foto</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2005">2005</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Das Haus aus Luft</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2005">2005</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Las sílabas</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2006" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2006">2006</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Poesía Esencial</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2006" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2006">2006</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Esquizo</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2007" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2007">2007</a>)</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Del Agua</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2007" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2007">2007</a>) Regalo oficial del Gobierno de Chile a los Presidentes y Jefes de Estado asistentes a la XVII Cumbre Iberoamericana celebrada en octubre de 2007 en Santiago de Chile.</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Con arrimo y sin arrimo</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2010" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="2010">2010</a>)</li>
</ul><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=5" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Véase también">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n">Véase también</span></h2><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: url(data:image/png; list-style-type: square; margin-bottom: 0px; margin-left: 1.5em; margin-right: 0px; margin-top: 0.3em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_chilena" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Literatura chilena">Literatura chilena</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Vallejo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="César Vallejo">César Vallejo</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_Neruda" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Pablo Neruda">Pablo Neruda</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Octavio_Paz" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Octavio Paz">Octavio Paz</a></li>
</ul><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=6" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Referencias">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Referencias">Referencias</span></h2><div class="listaref references-small" style="-webkit-column-count: 2; font-size: 12px;"><ol class="references" style="font-size: 12px; line-height: 1.5em; list-style-image: none; margin-bottom: 0px; margin-left: 3.2em; margin-right: 0px; margin-top: 0.3em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><li id="cite_note-0" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-0" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> <a class="external text" href="http://www.letraslibres.com/index.php?art=9657" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">"Discurso de recepción del Premio Cervntes", por Gonzalo Rojas</a></li>
<li id="cite_note-accidente-1" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-accidente_1-0" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://www.latercera.com/noticia/cultura/2011/02/1453-347734-9-gonzalo-rojas-permanece-grave-tras-infarto-cerebral.shtml" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas permanece grave tras infarto cerebral</a>». La Tercera (26 de febrero de 2011). Consultado el 26 de febrero de 2011.</li>
<li id="cite_note-2" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-2" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://www.emol.com/noticias/magazine/detalle/detallenoticias.asp?idnoticia=477838" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">A los 93 años fallece el poeta y Premio Nacional de Literatura Gonzalo Rojas</a>». Emol (25 de abril de 2011). Consultado el 25 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-3" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-3" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://radio.uchile.cl/noticias/111716/" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gobierno decreta dos días de duelo por muerte de Gonzalo Rojas</a>». Radio Universidad de Chile (25 de abril de 2011). Consultado el 25 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-4" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-4" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://diario.latercera.com/2011/04/28/01/contenido/cultura-entretencion/30-67270-9-politicos-y-escritores-despidieron-a-gonzalo-rojas.shtml" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Politicos y escritores despidieron a Gonzalo Rojas</a>». La Tercera (28 de abril de 2011). Consultado el 28 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-5" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-5" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://www.lanacion.cl/santiago-y-chillan-rendiran-homenajes-a-gonzalo-rojas/noticias/2011-04-26/193558.html" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Santiago y Chillán rendirán homenajes a Gonzalo Rojas</a>». La Nación (26 de abril de 2011). Consultado el 28 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-6" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-6" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> . Biobiochile.cl (27 de abril de 2011). Consultado el 28 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-7" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-7" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://www.biobiochile.cl/2011/04/25/restos-de-gonzalo-rojas-son-velados-en-el-museo-nacional-de-bellas-artes.shtml" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Restos de Gonzalo Rojas son velados en el Museo Nacional de Bellas Artes</a>». Biobiochile.cl (25 de abril de 2011). Consultado el 25 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-8" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://latercera.com/noticia/cultura/2011/04/1453-361898-9-gonzalo-rojas-descansa-en-el-patio-de-los-artistas-en-cementerio-de-chillan.shtml" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas descansa en el Patio de Los Artistas en Cementerio de Chillán</a>». La Tercera (28 de abril de 2011). Consultado el 30 de abril de 2011.</li>
<li id="cite_note-9" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-9" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://cvc.cervantes.es/literatura/escritores/rojas/cronologia/default.htm" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas. Cronología. Infancia y juventud</a>». Centro Virtual Cervantes. Consultado el 27 de febrero de 2011.</li>
<li id="cite_note-10" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-10" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> Miranda, Rodrigo (20 de noviembre de 2005). «<a class="external text" href="http://www.archivochile.com/Cultura_Arte_Educacion/gr/s/grsobre0017.pdf" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">La "disputa" amorosa entre Gonzalo Rojas y Volodia</a>» (PDF). La Tercera. Consultado el 27 de febrero de 2011.</li>
<li id="cite_note-11" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-11" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://cvc.cervantes.es/literatura/escritores/rojas/cronologia/viaje.htm" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas. Cronología. El viaje de la poesía y de la vida</a>». Centro Virtual Cervantes. Consultado el 27 de febrero de 2011.</li>
<li id="cite_note-12" style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas#cite_ref-12" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;">↑</a> «<a class="external text" href="http://www.fundaciongonzalorojas.cl/el_poeta/biografia.html" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Biografía</a>». Fundación Gonzalo Rojas. Consultado el 27 de febrero de 2011.</li>
</ol></div><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: black; font-size: 19px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0.17em; padding-top: 0.5em; width: auto;"><span class="editsection" style="float: right; font-size: 13px; margin-left: 5px;">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gonzalo_Rojas&action=edit&section=7" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Editar sección: Enlaces externos">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Enlaces_externos">Enlaces externos</span></h2><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: url(data:image/png; list-style-type: square; margin-bottom: 0px; margin-left: 1.5em; margin-right: 0px; margin-top: 0.3em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.literalmagazine.com/es/archive-L01rojas.php?section=hive&lang=arces" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">ALLES NAHE WERDE FERN Y OTROS POEMAS</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.literalmagazine.com/es/archive-L01portillo.php?section=hive&lang=arces" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas: una poética del fragmento</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.letraslibres.com/index.php?art=9303" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">"El más joven de todos: Gonzalo Rojas cervantino", por David Huerta (<i>Letras Libres</i>, enero de 2004).</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.letraslibres.com/index.php?art=6501" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Eduardo Lizalde sobre <i>Diálogo con Ovidio</i>, de Gonzalo Rojas.</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.gonzalorojas.uchile.cl/" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas, sitio de la Universidad de Chile, cuenta con una importante antología</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.gonzalorojasalnobel.cl/" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Gonzalo Rojas al Nobel, Sitio dedicado a su postulación al Premio Nobel de Literatura 2006</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.vivir-poesia.com/2003/02/gonzalo-rojas/" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">La poesía más relevante de Gonzalo Rojas. Parte de su Obra.</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external text" href="http://www.vimeo.com/1871573" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">Poema de Gonzalo Rojas: <i>Que se ama cuando se ama</i> - <i>What Do We Love When We Love</i></a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a class="external autonumber" href="http://cvc.cervantes.es/literatura/escritores/rojas/acerca/valverde.htm" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(data:image/png; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #3366bb; padding-right: 13px; text-decoration: none;">[1]</a> ensayo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Diego_Valverde_Villena" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Diego Valverde Villena">Diego Valverde Villena</a> en CVC del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Cervantes" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0645ad; text-decoration: none;" title="Instituto Cervantes">Instituto Cervantes</a>.</li>
</ul><div><br />
</div><div>FUENTE: <span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; line-height: normal;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas">http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Rojas</a></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-6086323566656873272011-04-13T05:51:00.000-07:002011-04-13T05:51:48.866-07:00MAURICIO PÉREZ RUZ (Chiro)<div style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 9.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #333333;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Mauricio Pérez Ruz (chiro) nació en San Juan, Argentina, en Agosto de 1969 En 1997 publicó su primer libro de poemas: Milagro / Miseria. (Edición a cargo del autor) En Marzo de 2001 publicó: FIEBRE, poemas incoherentes. ( Para algunos...) de Ediciones El Níspero ( San Juan – Mar del Plata.)</b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS';"><o:p></o:p></span></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-60737100188864430162010-09-29T05:35:00.000-07:002011-05-11T08:28:30.678-07:00Jorge Teillier<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHMnstOruBQoiy7ymbsdEQyvhjB7Iuhg4h2wk1dSzZxsht2F9a9ZEMLpLermiHi04InbU01YTeT6n86LGo9REyrZYylnxdDZdAe-q_JQ1gDl_X9Lc7soB-KFyKpcJY8MpK3qHE/s1600/Tellier.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHMnstOruBQoiy7ymbsdEQyvhjB7Iuhg4h2wk1dSzZxsht2F9a9ZEMLpLermiHi04InbU01YTeT6n86LGo9REyrZYylnxdDZdAe-q_JQ1gDl_X9Lc7soB-KFyKpcJY8MpK3qHE/s1600/Tellier.jpg" /></a></div><h2 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span class="mw-headline" id="Biograf.C3.ADa">Biografía</span></b></h2><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Jorge Teillier, poeta chileno, nació en Lautaro (Chile) el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/24_de_junio" title="24 de junio">24 de junio</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1935" title="1935">1935</a> (el mismo día y año de la muerte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Gardel" title="Carlos Gardel">Carlos Gardel</a>) y murió en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vi%C3%B1a_del_Mar" title="Viña del Mar">Viña del Mar</a> el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/22_de_abril" title="22 de abril">22 de abril</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1996" title="1996">1996</a>. Estudió Pedagogía en Historia y Geografía en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chile" title="Universidad de Chile">Universidad de Chile</a>, ejerció la docencia en el Liceo de Lautaro y fue director de las revistas Orfeo y Boletín de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chile" title="Universidad de Chile">Universidad de Chile</a>. Recibió una serie de premios, entre los que destacan el concurso de poesía "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriela_Mistral" title="Gabriela Mistral">Gabriela Mistral</a>" (1962), el Premio Estimulo CRAV (1963) y el Premio <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Anguita_%28poeta%29" title="Eduardo Anguita (poeta)">Eduardo Anguita</a> (1993), concedido por la Editorial Universitaria al poeta vivo más importante de Chile que no hubiese conseguido el Premio Nacional. Sus influencias poéticas van desde el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modernismo" title="Modernismo">modernismo</a> hispanoamericano y el creacionismo de Vicente Huidobro hasta la poesía universal de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rainer_Maria_Rilke" title="Rainer Maria Rilke">Rainer Maria Rilke</a>. Sin embargo, se lo vincula más directamente con los poetas <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Friedrich Hölderlin</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Trakl" title="Georg Trakl">Georg Trakl</a> y <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Serg%C3%A9i_Yesenin" title="Sergéi Yesenin">Sergéi Yesenin</a>, ya que tanto ellos como él manifestaron en su escritura una profunda relación con la aldea y con el mito. Los últimos años de su vida los pasó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_Ligua" title="La Ligua">La Ligua</a>, en el sector denominado <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_Molino_de_Ingenio" title="El Molino de Ingenio">El Molino de Ingenio</a>. Murió a la edad de 60 años en el <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hospital_Gustavo_Fricke" title="Hospital Gustavo Fricke">Hospital Gustavo Fricke</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vi%C3%B1a_del_Mar" title="Viña del Mar">Viña del Mar</a>. Sus restos mortales descansan en el cementerio de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_Ligua" title="La Ligua">La Ligua</a>.</b></div><h2 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span class="editsection"></span><span class="mw-headline" id="La_.22poes.C3.ADa_l.C3.A1rica.22">La "poesía lárica"</span></b></h2><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>La poesía lárica o de los lares, es decir, del origen o de la frontera, corresponde a la ética y estética que fundó Jorge Teillier y que transmitió en toda su obra. Esta forma de entender y crear la poesía se caracteriza por la vuelta hacia el pasado, a un paraíso perdido en el cual lo cotidiano y lo amable contrastan con la modernidad imperante en la época. Jorge Teillier hace hincapié en la búsqueda de los valores del paisaje, de la aldea y de la provincia, donde confluyen imágenes nostálgicas de la infancia perdida y de la naturaleza primigenia del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mito" title="Mito">mito</a>. A través de una escritura sencilla, Teillier propuso el retorno hacia una Edad de Oro en la que el hablante lírico y el lector podrían acceder a un mundo más ordenado y feliz. “Un mundo mejor”, como diría el propio poeta.</b></div><h2 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span class="editsection"></span><span class="mw-headline" id="Bibliograf.C3.ADa">Bibliografía</span></b></h2><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Libros de poesía</b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><li><b><i>Para ángeles y gorriones</i> (Ediciones Puelche, 1956; reeditado: 1995)</b></li>
<li><b><i>El cielo cae con las hojas</i> (Ediciones Alerce, 1958)</b></li>
<li><b><i>El árbol de la memoria</i> (Impreso por Arancibia Hermanos, 1961)</b></li>
<li><b><i>Los trenes de la noche y otros poemas</i> (Revista Mapocho, 1961)</b></li>
<li><b><i>Poemas del País de Nunca Jamás</i> (Colección El Viento en la Llama, dirigida por Armando Menedín, 1963)</b></li>
<li><b><i>Poemas secretos</i> (Ediciones de los Anales de la Universidad de Chile, separata, 1965)</b></li>
<li><b><i>Crónica del forastero</i> (Impreso por Arancibia Hermanos, 1968)</b></li>
<li><b><i>Muertes y maravillas</i> (Antología, Editorial Universitaria, 1971; reeditado: 2005)</b></li>
<li><b><i>Para un pueblo fantasma</i> (Ediciones de la Universidad Católica de Valparaíso,1978; reeditado: 2005)</b></li>
<li><b><i>La Isla del Tesoro</i> (con Juan Cristóbal, poeta peruano, Lima: 1982; reeditado: Editorial Dolmen, 1996)</b></li>
<li><b><i>Cartas para reinas de otras primaveras</i> (Ediciones Manieristas, 1983)</b></li>
<li><b><i>El molino y la higuera</i> (Ediciones Azafrán, 1994)</b></li>
<li><b><i>Hotel Nube</i> (póstumo, Ediciones LAR, 1996)</b></li>
<li><b><i>En el mudo corazón del bosque</i> (póstumo, Editorial Fondo de Cultura Económica, 1997)</b></li>
</ul><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b></b><br />
<b>Otras publicaciones</b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><li><b><i>La confesión de un granuja</i>. (Traducción con Gabriel Barra del libro del poeta ruso Sergéi Yesenin, Editorial Universitaria, 1973)</b></li>
<li><b><i>Los dominios perdidos</i> (Antología, Editorial del Fondo de Cultura Económica, 1992)*<i>Los dominios perdidos</i> (Antología, Editorial del Fondo de Cultura Económica, 1992)</b></li>
<li><b><i>Le petit Teillier illustré</i>. Edición con poemas de Jorge Teillier y Germán Arestizabal con dibujos de G. Arestizábal (Ediciones El Kultrún,1993)</b></li>
<li><b><i>La invención de Chile</i> (con Armando Roa, Editorial Universitaria, 1994)</b></li>
<li><b><i>Los trenes que no has de beber</i>. Poesía de Jorge Teillier, ilustraciones de Germán Arestizábal. Primera edición en El Salvador, la segunda en Chile, 1994.</b></li>
<li><b><i>Poesía universal traducida por poetas chilenos</i> (Editorial Universitaria, 1996)</b></li>
<li><b><i>Prosas</i> (recopiladas por Ana Traverso, Editorial Sudamericana, 1999)</b></li>
<li><b><i>Entrevistas, 1962-1996</i> (recopiladas por Daniel Fuenzalida, Quid Ediciones, 2001)</b></li>
<li><b><i>Lo soñé o fue verdad</i> (póstumo, Editorial Universitaria, 2003)</b></li>
</ul><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><br />
</b><br />
<b>Antologías en inglés</b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><li><b><i>In Order to Talk with the Death</i> (Traducción de Carolyne Wright, Ed. University of Texas Press, 1993)</b></li>
<li><b><i>From the Country of Nevermore</i> (Traducción Mary Crow, Ed. Wesleyan University Press, 1990)</b></li>
</ul><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Antologías póstumas</b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><li><b><i>Jorge Teillier, el poeta de la lluvia</i> (Chile, Editorial Platero, 1996)</b></li>
<li><b><i>Crónicas del forastero</i> (Argentina, Editorial Colihue, 1999)</b></li>
<li><b><i>El árbol de la memoria</i> (España, Editorial Signos, 2000)</b></li>
<li><b><i>Morada irreal</i> (Edición facsimilar a cargo de Ediciones DIBAM- Editorial LOM)</b></li>
</ul><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Reediciones</b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><li><b><i>Poemas del País de Nunca Jamás-Crónica del forastero</i> (Libros completos, Tajamar Editores, 2003)</b></li>
<li><b><i>El cielo cae con las hojas-El árbol de la memoria-Los trenes de la noche</i> (Libros completos, Tajamar Editores, 2004)</b></li>
</ul><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Estudios sobre su obra</b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><li><b><i>Por un tiempo de arraigo</i>, Jaime Quezada-Jorge Teillier (Editorial LOM, 1996)</b></li>
<li><b><i>Jorge Teillier, Poet of the Hearth</i>, Teresa R. Stojkov (Bucknell University Press, 2002)</b></li>
<li><b><i>Jorge Teillier, arquitectura del escritor</i>, Hernán Ortega Parada (LOM Ediciones, auspiciada por el Fondo del Libro, 2004)</b></li>
<li><b><i>La poesía de Jorge Teillier</i>, Niall Binns (Ediciones LAR, 2004)</b></li>
<li><b><i>Retratos de Jorge Teillier: fotografías y testimonios</i>. Patricia García V. (Ediciones Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes. Santiago, Chile. 2005)</b></li>
</ul><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">FUENTE: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Teillier">WIKIPEDIA </a></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><b><a href="http://www.poeticas.com.ar/Directorio/Poetas_miembros/Jorge_Teillier.html" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">MÁS SOBRE JORGE TELLIER</a></b></div><ul style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></ul><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-32860138519513247872010-08-04T06:39:00.000-07:002010-08-04T06:40:25.705-07:00Juan Laurentino Ortiz<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>Juan Laurentino Ortiz</b></span>, poeta argentino (Puerto Ruiz, 11 de junio de 1896 - 2 de septiembre de 1978, Paraná). Pasó su infancia en las selvas de Montiel, un paisaje que marcó su poesía para siempre.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Realizó estudios de Filosofía y vivió un corto tiempo en Buenos Aires. Allí participó de la bohemia literaria de los años 20. Volvió pronto a su provincia. Aunque integró movimientos políticos, entre otros un comité de solidaridad con la República durante la guerra civil que dividió a España en los años 30, vivió aislado del ambiente cultural de la capital argentina; sólo viajó una vez al exterior, invitado por el gobierno de China comunista.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">La leyenda de su figura alta, flaca, concentrada en la observación del paisaje fluvial, trascendió más que su extensa obra, de una "espléndida monotonía", en la que identifica su espíritu con el paisaje que lo rodeó durante toda su vida.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Juanele, como comenzó a llamárselo en los círculos literarios de la capital, fumaba en largas boquillas de caña y publicaba sus poemas, de versos extensos, en libros de tipografía minúscula, cuidando hasta el extremo todos los aspectos de la edición, característica que tiende a ser respetada en las ediciones actuales.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Los simbolistas franceses y la poesía oriental influyeron en su obra, caracterizada por la delicadeza y la disposición contemplativa, que alude siempre al río, los árboles, las inundaciones, los cambios climáticos, sin eludir la historia social de su provincia natal (sede de importantes frigoríficos desde comienzos del siglo XX), mostrando siempre una especial sensibilidad por el drama de la pobreza y, en particular, por los niños que la sufren en su inocencia.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Un largo poema suyo, "El Gualeguay", es a la vez una narración del paisaje y de los sucesos históricos y económicos que se produjeron en las riberas de uno de los ríos de la provincia.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Ortiz murió en la ciudad de Paraná. La tensión de su obra entre la comunión con el paisaje y el conflicto social fue magníficamente descrita por el propio autor en estos versos: No olvidéis que la poesía, / si la pura sensitiva o la ineludible sensitiva, / es asimismo, o acaso sobre todo, la intemperie sin fin, / cruzada o crucificada, si queréis, por los llamados sin fin / y tendida humildemente, humildemente, para el invento del amor...</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Obras</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "El agua y la noche" (1924-1932)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "El alba sube..."(1933-1936)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "El ángel inclinado" (1938)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "La rama hacia el este" (1940)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "El álamo y el viento" (1947)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "El aire conmovido" (1949)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "La mano infinita" (1951)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "La brisa profunda" (1954)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "El alma y las colinas" (1956)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "De las raíces y del cielo" (1958)</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">• "En el aura del sauce" (Obras completas 1970-1971, incluye "El junco y la corriente", "El Gualeguay" y "La orilla que se abisma", hasta entonces inéditos)<br />
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<div style="text-align: center;"><b>FUENTE: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Laurentino_Ortiz">WIKIPEDIA</a></b></div></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-7372697919541020012010-07-28T06:36:00.000-07:002010-07-28T06:36:57.805-07:00ADRIAN SALAS ABREGO<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cusuario%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Adrián Salas Abrego<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">San Juan, Argentina, 12 de Enero de 1973<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Libros publicados: <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">plagiario</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> (poesía - 2005) en la colección <i>Apéndices</i> de <b>La Cuneta Ediciones</b>, Septiembre de 2005<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Callecitas de San Juan</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">, (poesía – 2005) junto a tres poemarios más: <i>sanjuannesses, el difícil sur </i>y <i>viernes. </i>Edición del Consejo Federal de Inversiones, Programa Federal de Cultura<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Premios y distinciones:<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS"; line-height: 150%;">Primer premio en el género Poesía, en el <b>“III Concurso <i>Literatura Por Un Nuevo Día</i>”</b> organizado por Víctor Nobre, Radio Universidad y Alianza Francesa/ Septiembre 2000.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS"; line-height: 150%;">Segundo Premio- Categoría Estudiantes en el<b> IV Encuentro de Estudios Humanísticos para Investigadores Jóvenes,</b> realizado en la Universidad de Congreso, con el ensayo <b><i>Lenguajes Míticos: Historia y Poesía, </i></b>co-autoría con Inés Eguaburo/ Mendoza. Noviembre de 2002.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Primer premio en poesía, categoría jóvenes en el concurso <b>Encantadores de la Memoria</b>, Dirección de Cultura de la UNSJ – Secretaría de Extensión Rectorado y el Departamento de Letras de la FFHA, con motivo de los 30 años de dicha institución universitaria. Noviembre de 2003.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Primer Premio en la disciplina Poesía en el <b>Premio Federal 2003 </b>de la República Argentina organizado por el <b>CFI </b>en su programa de cultura. Noviembre 2003.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Actividad cultural:<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Formó parte de grupos literarios, organizó ciclos de lectura, crítica y reflexión. Editor-fundador de la revista <b>“lavidapuerca- pasquín literario”</b>. Coordinador de Talleres de Lectura; y de Creación y Poéticas. Escritura del libro de la obra teatral “<b>Consorcio 10 p.m</b>.”, estrenada en 2004. Invitado a Congresos, Feria del Libro y Encuentros en Chile, IV Región (La Serena, Coquimbo, Ovalle). Editor del sello editorial <b>La Cuneta</b>. Forma parte del grupo de <b>Escritores Itinerantes</b>, red nacional de trabajo de escritores jóvenes de que abordan diversas problemáticas generacionales del área literaria. <i>http//escritoresitinerantes.blogspot.com<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Mail y Blog:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="mailto:adrianexe@hotmail.com"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">adrianexe@hotmail.com</span></a><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 11pt; line-height: 150%;">ahoraloentiendotodo.blogspot.com<o:p></o:p></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-15790380602227465202010-07-28T05:40:00.000-07:002010-07-28T05:40:54.633-07:00Clara Vasco<b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">Clara Vasco</span></span> nació en Caracas (Venezuela) pero desde los 8 meses vive en Argentina. Estudió Ciencias de la Comunicación en la universidad de Buenos Aires. Su primer contacto con la poesía fue en su casa familiar. Concurrió al taller de poesía de Gianni Siccardi y al taller literario “El tren de la palabra”, coordinado por Lidia Rocha e Inés Manzano. Su poesía ha sido seleccionada para la plaqueta 11 poetas jóvenes y difundida en varias antologías. De su primer libro Lavandera de la noche, dijo la poeta Mónica Melo: “En este universo, la imagen del mundo, amor y aves es metáfora. Aquí nada dice lo que dice, ningún pasado se ha quedado inmóvil. Las piedras de la garganta han sido del silencio y ahora de la voz que escribe. Los yunques y el barro golpean debajo de la lengua. Esta lavandera de mares atraviesa las vidas del agua como una náufraga, carne de barcos, oleaje de peces, ancla en la noche del cuchillo y de los puertos. El río sabe el nombre oscuro de las cosas: las conmueve, modifica y alimenta. Que el resto del dolor y la dicha, de las voces de la lluvia y de la entrega sean ahora de los remos que se acercan. De quien llega. De quien lee”.</span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</span></b><br />
<br />
<b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">FUENTE: <a href="http://valknutr.blogspot.com/">Valknutr (LITERATURA VIVA -Ciclo de poesía)</a></span></b><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-2225567823959763002010-07-06T08:31:00.000-07:002010-07-06T09:33:43.693-07:00FALIHA HASSAN<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b><span style="font-size: small;"> </span></b></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b><span style="font-size: small;">Faliha Hassan (Najaf, 1967), Licenciada en Filología Árabe y directora de la revista Baniquia, vive en Irak, donde trabaja como profesora y hace crítica literaria y poesía para niños. El poema cotidiano en la poesía irakí es uno de sus libros de ensayos. Otros de sus libros de poemas son Porque soy una chica (1991), Una visita al museo de la sombra (1996), Cinco direcciones de mi amigo el mar (2000) y Aun después de un tiempo (2007).</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: TT77AO00; font-size: 11pt;"><b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Fuente:</span></b></span><span style="color: black; font-family: TT77AO00; font-size: 11pt;"><b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: TT77AO00; font-size: 11pt;"><b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.arquitrave.com/">Arquitrave</a><br />
Harold Alvarado Tenorio • Director<br />
Héctor Gómez Guerrero • Secretario de Redacción<br />
http://www.arquitrave.com<br />
ISSN: 1692-0066<br />
Año V # 36<br />
Abril de 2008</span></b></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-35145800637087277422010-07-06T08:25:00.001-07:002010-07-06T08:25:21.711-07:00SALAH HASSAN<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cusuario%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
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<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span style="color: black; font-size: 18pt;">S</span><span style="color: black; font-size: 12.5pt;">ALAH </span><span style="color: black; font-size: 18pt;">H</span><span style="color: black; font-size: 12.5pt;">ASSAN<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><b><span style="color: #333333;">Salah Hassan (</span><span style="color: #333333;">Babilonia, 1960), dramaturgo, periodista, critico y poeta es Licenciado en Bellas Artes de la Universidad de Bagdad, pero abandonó su país en el año 1992. Vive en Holanda, donde participa activamente en la vida cultural. Ha recibido el Premio Nacional de Poesía de Irak y el Premio Dunya de Poesía de Holanda. Entre sus obras figuran </span><span style="color: #333333;">Lo tachado de lo confuso de la expresión (1996), Saliendo con brújula averiada (1997), Dormir en lengua extranjera (2002) y Inquietud babilónica (2007). </span><span style="color: #333333;">Sus poemas han sido traducidos al inglés, francés, alemán, español y farsi. <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11pt;"></span></b><span style="color: black; font-family: TT77AO00; font-size: 11pt;"><b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Fuente:</span></b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: TT77AO00; font-size: 11pt;"><b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.arquitrave.com/">Arquitrave</a><br />
Harold Alvarado Tenorio • Director<br />
Héctor Gómez Guerrero • Secretario de Redacción<br />
http://www.arquitrave.com<br />
ISSN: 1692-0066<br />
Año V # 36<br />
Abril de 2008</span></b><o:p></o:p></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-26361602713159132082010-06-11T07:33:00.000-07:002010-06-11T07:33:58.524-07:00ROBERT DESNOS<b>Robert Desnos</b> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs" title="París">París</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/4_de_julio" title="4 de julio">4 de julio</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1900" title="1900">1900</a> - <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Theresienstadt" title="Campo de concentración de Theresienstadt">Campo de concentración de Theresienstadt</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/8_de_junio" title="8 de junio">8 de junio</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1945" title="1945">1945</a>) fue un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poeta" title="Poeta">poeta</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Surrealismo" title="Surrealismo">surrealista</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia" title="Francia">francés</a>.<br />
Nacido en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs" title="París">París</a>, los primeros poemas de Desnos se publicaron en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1917" title="1917">1917</a> en <i>La Tribune des Jeunes</i>. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1919" title="1919">1919</a> conoció al poeta <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Benjamin_P%C3%A9ret" title="Benjamin
Péret">Benjamin Péret</a> quien le introdujo en el grupo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dada%C3%ADsmo" title="Dadaísmo">dadaísta</a> en París y le presentó a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9_Breton" title="André
Breton">André Breton</a>. Mientras trabajaba como columnista del periódico <i>Paris-Soir</i>, Desnos se convirtió en un miembro activo del grupo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Surrealismo" title="Surrealismo">surrealista</a> y desarrolló un talento especial para la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Automatismo" title="Automatismo">Escritura automática</a>. Aunque Breton le elogió en su <i>Manifesto du Surréalisme</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1924" title="1924">1924</a>) diciendo que era el "profeta del movimiento", Desnos siguió con su trabajo como periodista. Su incredulidad por el surrealismo así como su relación con los políticos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo" title="Comunismo">comunistas</a> provocó discrepancias entre Desnos y Breton.<br />
En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1926" title="1926">1926</a> escribió <i>The Night of Loveless Nights</i>, poema lírico sobre la soledad, escrito con un estilo clásico, más parecido al de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Baudelaire" title="Charles
Baudelaire">Baudelaire</a> que a Breton. Se enamoró de la cantante Yvonne George pero los seguidores de Yvonne hicieron que se convirtiera en un amor imposible. Escribió diversos poemas dedicados a su amante, entre ellos la colección <i>La liberté ou l'amour!</i> (1927).<br />
En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1929" title="1929">1929</a>, Breton condenó definitivamente a Desnos que se había unido a la revista <i>Documents</i> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Georges_Bataille" title="Georges
Bataille">Georges Bataille</a> y que fue uno de los que firmaron <i>Un Cadavre</i>, escrito que atacaba al "buey Breton". Su carrera en la radio empezó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1932" title="1932">1932</a> con un espectáculo dedicado a Fantomas. Durante esta época, se hizo amigo de <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Picasso" title="Picasso">Picasso</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ernest_Hemingway" title="Ernest
Hemingway">Hemingway</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonin_Artaud" title="Antonin
Artaud">Artaud</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Dos_Passos" title="John Dos
Passos">John Dos Passos</a> y publicó diversas críticas sobre <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jazz" title="Jazz">jazz</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cine" title="Cine">cine</a> a la par que se incrementaba su participación en asuntos políticos.<br />
Durante la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial" title="Segunda Guerra Mundial">Segunda Guerra Mundial</a>, Desnos fue un miembro activo de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Resistencia_francesa" title="Resistencia francesa">Resistencia francesa</a> publicando a menudo bajo pseudónimo, y fue detenido por la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gestapo" title="Gestapo">Gestapo</a> el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/22_de_febrero" title="22 de
febrero">22 de febrero</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1944" title="1944">1944</a>. Fue deportado a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz" title="Auschwitz">Auschwitz</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Buchenwald" title="Campo de concentración de Buchenwald">Buchenwald</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Flossenb%C3%BCrg" title="Campo de concentración de Flossenbürg">Flossenbürg</a> y finalmente a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Terez%C3%ADn" title="Terezín">Terezín</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Checoslovaquia" title="Checoslovaquia">Checoslovaquia</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1945" title="1945">1945</a>. Allí falleció de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tifus" title="Tifus">tifus</a> semanas antes de que el campo fuera liberado. Está enterrado en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cementerio_de_Montparnasse" title="Cementerio de Montparnasse">Cementerio de Montparnasse</a><br />
<br />
FUENTE: http://es.wikipedia.org<div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-87724278625006044232010-03-26T07:49:00.001-07:002010-03-26T08:07:28.593-07:00María Julia Magistratti<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: red; font-family: Verdana;">María Julia Magistratti</span></b><span style="font-family: Verdana;"> nació en 1976 en Azul, provincia de Buenos Aires, República Argentina. </span></span> </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: small;">Egresada de la carrera de Ciencias de la Comunicación en la Universidad de Buenos Aires. </span></span></b> </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: small;">Libros publicados: <b>Alasitas </b><i>(ediciones Honorarte, Buenos Aires, 2004)</i> y <b>EA</b> <i>(ediciones El Mono Armado, Buenos Aires, 2007)</i></span></span> </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: small;">Con el libro Alasitas ganó el <b>Primer Premio Concurso Internacional de Poesía Letras de Oro 2003 de la Fundación Honorarte</b>. </span></span> </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: small;">Participó en varias antologías entre ellas: “<b>Poetas Argentinas 1961-1980</b>” selección Andy Nachón, Ediciones del doc; “<b>Poesia Argentina- Aquitrave, Colombia, 2008</b>”.</span></span> </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: small;"><b><span style="font-family: Verdana;">Coordina la revista Be Pé</span></b><span style="font-family: Verdana;"> de las Bibliotecas Populares Argentinas.</span></span><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;"> </span> </span></span> </div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-78684158976343232572009-12-04T05:14:00.000-08:002012-03-26T06:00:44.417-07:00Tomás Watkins (Neuquén, Arg.)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnKluInwXzuoGvaUkHJEXuzpmJDsBft-S_IlXKX-QFlhEmgnrxcfbtxYLHKTadCXYhotUD6nAThM8n_Z1Y2WUphRzInQu6WKMdqn-nj8ZZ1NofjOmc3mAuEf-mwhVWc5sLDtrx/s1600-h/historial+watkins.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">CLIC SOBRE LA IMAGEN PARA AMPLIAR (confidencial)<br />
</a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6ZJOwkxQ4UVRvt_t465OqO_c9aExK2k_kJ8x3I8chCLzsuIkrPn1h4ROOqdp49z3SqFR-kT_4Ambi-QlPeAlhznULBV9WGWHfIaoteTpB0zgfrGprgfKvRhJbEaz41RWDT_Ao/s1600-h/historial+watkins.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6ZJOwkxQ4UVRvt_t465OqO_c9aExK2k_kJ8x3I8chCLzsuIkrPn1h4ROOqdp49z3SqFR-kT_4Ambi-QlPeAlhznULBV9WGWHfIaoteTpB0zgfrGprgfKvRhJbEaz41RWDT_Ao/s320/historial+watkins.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 24px; text-align: -webkit-auto;">Tomás Watkins nació en la ciudad de Neuquén en 1978. Integra el grupo de poetas Celebriedades, con el cual ha desarrollado una vasta difusión poética en las Patagonias argentina y chilena mediante el espectáculo poético—musical que los caracteriza.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 24px; text-align: -webkit-auto;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 24px; text-align: -webkit-auto;">En 2004 Celebriedades emprende un proyecto editorial denominado El barco ebrio con el cual Watkins edita su primer libro, intitulado 26. En 2007 se publica la versión definitiva en la editorial El Suri Porfiado, de Buenos Aires.</span> </div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-72271359668449726202009-08-11T05:26:00.000-07:002009-08-12T08:00:28.094-07:00SILVINA VINZIO<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLsvgIjdc04rDVA03Lhf5St7gt9W25BRQPCh0s2YM-rBdGUC1_oCgcVtlEdpLZkcpBsD6XJelQqk_ZwrVvqbvXe6qt2spHmKYCFEguweRwdRLCgElPyF9ty5Eh69fGeoqtG0Tg/s1600-h/silvina+vinzio+1.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 148px; DISPLAY: block; HEIGHT: 290px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5369092139434204770" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLsvgIjdc04rDVA03Lhf5St7gt9W25BRQPCh0s2YM-rBdGUC1_oCgcVtlEdpLZkcpBsD6XJelQqk_ZwrVvqbvXe6qt2spHmKYCFEguweRwdRLCgElPyF9ty5Eh69fGeoqtG0Tg/s320/silvina+vinzio+1.jpg" /></a> <strong>Silvina Vinzio</strong> nació en San Juan, Argentina, en 1960. Se graduó como Profesora en Letras en la Universidad Nacional de San Juan. Su vida ha girado en torno al universo de la escritura.<br /><br />En 1997 publicó su primer libro de poesías “Nada Alcanza” y su obra poética forma parte de varias antologías, entre ellas “Antología Bilingüe” de editorial Red Literaria de Buenos Aires, 1999. En 2005 integró la antología “Poesía Contemporánea de Los Andes”, importante realización binacional que reúne a poetas argentinos y chilenos.<br /><br />“No sé si está desnuda” (su segundo libro de poesía) es el intento de un diálogo con un interlocutor abstracto que nunca responde, por lo tanto la poesía pregunta y contesta incansablemente sin llegar jamás a conclusiones definitivas, entonces la palabra no puede agotarse y se transforma en una manera de asimilar la vida.<br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><br /><p align="center"><br /><br /><a href="http://elmomo.zoomblog.com/"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">PAGINA PRINCIPAL EL MOMO POESIA</span></a><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><br /><br /></span><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">PAGINA PRINCIPAL EL OJO DEL SUR</span></a><br /></p><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-38768375485611996122008-08-25T09:20:00.000-07:002008-08-25T09:23:05.619-07:00Charles Bukowski<div align="justify">Charles Bukowski nació en Andernach, Alemania, en 1920 y murió en San Pedro, California, EE.UU. en 1994. Publicó su primer cuento en 1944 y empezó a escribir poesía a la edad de 35 años. Es autor de más de 45 libros, entre los que se encuentran las novelas Post Office (1971), Factotum (1975), Women (1978), Ham on Rye (1982), Hollywood (1989) y Pulp (1994) y los poemarios Run with the hunted (1962), Mockingbird wish me luck (1972), Play the piano drunk / like a percussion instrument / until the fingers begin to bleed a bit (1979), You get so alone at times that it just make sense (1986), Last night on Earth poems (1992), Bone Palace Ballet (1997), What matters most is how well you walk through the fire (1999) y Open all night (2000), además de varios volúmenes de cuentos, cartas y diarios personales. Es uno de los escritores norteamericanos más influyentes de los últimos tiempos y ha sido traducido a más de una docena de idiomas. </div><div align="justify"> </div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:85%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a><br /><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-size:85%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-40037035794444393502008-08-25T05:44:00.000-07:002008-08-25T06:11:08.755-07:00RAUL GOMEZ JATTIN (1945-1997)<div align="justify"><strong>Raúl del Cristi Gómez Jattin</strong> nació en <strong>Cartagena</strong> el 31 de mayo de <strong>1945</strong>, pero vivió su infancia en Cereté, en el valle del Río Sinú. Llegó a Bogotá en 1966 para estudiar Derecho en la Universidad Externado de Colombia. Eran años de movimientos estudiantiles, de teatro progresista y de atracción por la guerrilla. Mientras otros estudiantes amigos se iban al monte, Raúl vivía dedicado en cuerpo y alma a dar vida al grupo de teatro de la facultad, a montar obras de Eurípides, Aristófanes, Ibsen, Lorca y a viajar por el país con su grupo de actores. En sus ratos libres escribía poesía. No llegó a terminar la carrera, pero la Universidad le dio el título honorífico de Doctor en Derecho en reconocimiento a su trabajo por el teatro. De todos modos nunca ejerció como abogado.</div><div align="justify"><br />Los amigos de entonces y de luego lo recuerdan como un gigantón de casi dos metros, despeinado y a menudo descalzo, vehemente, que caminaba resoplando por sus apartamentos bogotanos como un león encerrado, amoroso y tierno, entrañable como un niño grande y capaz a la vez de inmensos estallidos de cólera durante los que le daba por desnudarse, por arrojar por la ventana lo que se le ponía a mano, por quemar cosas, por gritar e insultar. Se acostumbraron a quererlo así, con esa locura intermitente que arrastraba desde niño y que habría de convertir su vida en un trasiego por cárceles y hospitales Iba camino de ser uno de los grandes dramaturgos colombianos. Pero no aguantó el fracaso de uno de sus montajes en el Festival de Teatro de Manizales y en 1971 se devolvió finalmente a Cereté, a vivir de nuevo en la calle Cartagenita de su infancia. Montó todavía una última pieza, Las muñecas que hace Juana no tienen ojos, basada en un cuento de otro costeño genial, Álvaro Cepeda Samudio, y abandonó finalmente el teatro para dedicarse a deambular, a tenderse en la hamaca y a escribir poesía. </div><div align="justify"><br />Uno de sus amigos, Juan Manuel Ponce, le publicó en 1980 su primer libro, Poemas. Una edición de 500 ejemplares que repartió entre los demás. Están ahí ya los temas recurrentes de su poesía, su tierra, su familia, los amigos, los amantes, las aventuras de iniciación sexual. Pero sobre todo el gran protagonista, el único en definitiva, de su obra, él mismo, Raúl Gómez Jattin. </div><div align="justify"><br />De sí mismo y de su tierra están también repletos sus tres siguientes libros, los que componen el Tríptico ceretano (1988), la cumbre de su obra: Retratos (1980-1986), Amanecer en el valle del Sinú (1983-86) y Del Amor (1982-87). Sus poemas son de una sinceridad amarga y cruda que no huye, que se regocija incluso, en los temas más escabrosos: las drogas, el sexo transgresor, la locura.</div><div align="justify"><br />Huyendo, de nuevo, de un Cereté que ya no aguantaba sus desvaríos, acabó volviéndose en 1989 a Cartagena, a rondar sus calles y sus murallas. Esas calles y esas murallas que como nadie había descrito el “Tuerto” Luis Carlos López, ese gran poeta cartagenero al que Raúl tantísimo admiraba. </div><div align="justify"><br />Su vida en Cartagena es la de la persona en declive, la del desquilibrado, el diario de un poeta seriamente enfermo. Un continuo entrar y salir de la cárcel de San Diego y del hospital psiquiátrico de San Pablo. Ahí escribió los poemas de su último libro, Esplendor de la mariposa, una breve colección de poemas agrios y mediocres publicada en 1995.Hasta que un día, cuando la cosa ya no daba para más, sus amigos cartageneros lo convencieron para que fuera a Cuba a hacerse una cura de desintoxicación. Estuvo unos meses internado en un hospital en La Habana, a principios del 95. Volvió renovado, con dientes nuevos y aspecto saludable; y, sobre todo, con unas ganas enormes de terminar de curarse, de dejar las drogas, de poder viajar y dedicarse a su poesía. Durante esos meses, en La Habana y luego de vuelta en Cartagena, se metió de lleno a preparar la edición de la antología que iba a publicarle la editorial Norma. Repasó su obra, la corrigió, excluyó poemas demasiado comprometedores (“Ay de sus intimidades más sagradas”) y eliminó versos. La salida del libro finalmente lo exaltó y lo llenó de júbilo.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Finalmente, el 22 de mayo del 97, apareció muerto en la calle con un fuerte golpe en la cabeza. La prensa publicó que se había suicidado tirándose contra una buseta y así ha quedado para la historia. Sus amigos sin embargo no lo creen. Aseguran que la noche antes estaba bien, “se encontró con un amigo en muy buenos términos y no había en él angustia, desesperación o depresión profunda para llevarlo al suicidio”. Nadie, además, vio la buseta contra la que dicen que se tiró. Hay quienes no creen siquiera que fuera un accidente y piensan si no habría alguien que quiso librar a la ciudad de su presencia incómoda.</div><div align="justify"><br />Su cadáver fue conducido a Cereté y recibido por un torrencial aguacero y por un pueblo, que lo quería como uno de los suyos, volcado en la calle.</div><div align="justify"> </div><div align="center"><strong><span style="color:#ff6600;"><span style="color:#ffcc66;">FUENTE:</span> </span></strong><a href="http://www.arquitrave.com/poetas/poetas.htm"><strong><span style="color:#ff6600;">ARQUITRAVE</span></strong></a></div><div align="center"> </div><div align="justify"></div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a></div><div align="center"><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomovideolistas.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">EL MOMO VIDEOS</span></a></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-24114896012527807862007-10-08T07:57:00.000-07:002007-10-08T09:17:37.283-07:00Grave estado de salud de dirigentes mapuches en HUELGA DE HAMBRE<div align="justify"><strong>Estimados amigas y amigos:<br /></strong><br />Justo cuando este próximo 12 de Octubre está por cumplirse un año mas de la llegada de los conquistadores a tierras del Abya-Yala, llamadas posteriormente América, en Chile dos mujeres Mapuche, llevan a cabo una huelga de hambre que al día de hoy cumple 62 días, sin consumir alimento. Ellas comenzaron su ayuno el 7 de agosto de 2007. La Lonko Juana Calfunao Paillalef es dirigente ancestral de la Comunidad Juan Paillalef, Comuna de Cunco, Camino al Lago Colico (por el pueblo Los Laureles) IX Región del Wallmapu. Es una destacada autoridad Mapuche, valiente luchadora por los derechos de su comunidad y del pueblo Mapuche. Su lucha la ha hecho objeto de una implacable persecución política por parte de la institucionalidad chilena y los latifundistas de la región.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Juana Calfunao, Lonko de la comunidad Juan Paillalef, Comuna de Cunco, IX Región de la Araucania, en su condición de autoridad de su comunidad y del pueblo Mapuche encabeza la lucha por la restitución de las tierras, hoy usurpadas por latifundistas, adyacentes a su comunidad. Su situación es uno de los casos más graves de violación de los derechos humanos en Chile.</div><div align="justify"><br />En estos instantes el ayuno de las hermanas Calfunao pone en grave riesgos sus vidas. Las autoridades competentes de la Región, ni el gobierno central no hacen ningún esfuerzo por encontrar una salida a la situación politica que afecta a su comunidad como a los aberrantes e injustos juicios que se han llevado en contra su persona.<br /><br />El ayuno de la Lonko Juana Cafunao y su hermana Luisa es para que se les reconozca la calidad de prisioneras políticas,así como la misma calidad a todos los presos mapuches que hoy se encuentran detenidos en Chile.<br /><br />La información que va mas abajo les adjunto, es para dar a conocer ustedes la situación en la que ellas se encuentran. </div><div align="justify"><br />Primero va una carta abierta a la opinión pública de la Comisión Contra la Tortura de Temuco a todas las personas dando a conocer la actual situación de la Lonko y su hermana.<br />Despues una carta de la misma Comisión dirigida a la Autoridad de Gobierno al Sr. Cristián Dulansky del SEREMI de JUSTICIA y despues un Informe médico de la Dra. Oriele Muñoz.</div><div align="justify"></div><div align="justify"> </div><div align="justify">.................</div><div align="justify"><strong>Señor Skoknic Tapia Milenko<br />Embajador de la Republica de Chile en Austria.<br />E.S.M.</strong></div><div align="justify"><br /><strong>Apreciado Señor Embajador,<br /></strong><br />Con gran preocupación he recibido una comunicación de uno de los queridos miembros de nuestra Asociación pro Arte, Ciencia y Cultura Latinoamericanos de Austria YAGE, en la cual nos pone en conocimiento del grave estado de salud en el cual se encuentra la dirigente mapuche Juana Calfunao Paillalef y su hermana Luisa Calfunao Paillalef , debido a la huelga de hambre que comenzaron desde el pasado 7 de agosto del presente año - esto es, hace ya 63 días - con el fin de exigir la garantía de un mínimo de derechos, de los reconocidos en todos los países democráticos del mundo. En la parte inferior de este recado electrónico encontrará dichas comunicaciones.<br /><br />La presente tiene por objeto el rogarle comedidamente que comunique a las personas competentes del gobierno chileno, del cual Usted forma parte, nuestra preocupación por la salud de las hermanas Calfunao Paillalef, y nuestro ruego porque sean tomadas a la mayor brevedad posible las medidas necesarias para encontrar una solución rápida y satisfactoria de las demandas que han impulsado a estas valientes mujeres a tomar una vía tan dolorosa, con el objetivo de reclamar sus derechos y los de su pueblo.<br /><br />De igual manera quedo a la espera de su amable respuesta, ojalá con la buena noticia de que el grave caso de las hemanas Calfunao Paillalef ha encontrado una solución satisfactoria para todas las personas responsables y/o involucradas en el asunto.<br /><br />Sin otro particular, cordialmente,<br /><br /><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">Dr. Luis Alfredo Duarte-Herrera<br />Director de YAGE, Verein für lateinamerikanische<br />Kunst, Wissenschaft und Kultur</span></strong></div><div align="justify"><a href="http://www.euroyage.com/" target="_blank"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">www.euroyage.com</span></strong></a></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">Schiessstattstr. </span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">44A-5020 </span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">SalzburgAUSTRIA</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">Tel: ++43 662 825067 </span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:78%;"></span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:78%;">...........</span></strong></div><div align="justify"><strong>Para evitar un desenlace fatal:<br /></strong>04 de Octubre, 2007</div><div align="justify"><br />La Comisión Ética Contra La Tortura (CECT) Informa a la Opinión Pública: </div><div align="justify"><br />Que con motivo de la huelga de hambre de Lonko Juana Calfunao Paillalef, fundadora de la CECT, y su hermana Luisa Calfunao Paillalef, hizo entrega el día lunes 1 de octubre de la carta que mas adelante se adjunta al SEREMI de justicia de IX Región. </div><div align="justify"><br />A su vez informa que sostuvo una reunión con el Sr. Cristian Dulansky en la tarde del día de hoy, en la cual esta autoridad gubernamental se comprometió a emitir una carta en la cual de respuesta integral a los seis puntos de la carta de las hermanas Calfunao Paillalef. </div><div align="justify"><br />La CECT espera que la respuesta del gobierno sea: </div><div align="justify"><br />Favorable a las demandas de las huelguistas de hambre. </div><div align="justify"><br />Que permita poner término a la huelga de hambre, que tiene en riesgo vital a ambas comuneras mapuche. </div><div align="justify"><br />Manifestamos nuestra disposición a seguir apoyando e intercediendo a favor de una solución para la comunidad Juan Paillalef así como en las demandas integrales del pueblo mapuche.<br /></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">Por CECT<br />Enrique Pérez<br />Pablo Hormazabal<br />Ricardo Frodden</span></strong><br />__________________<br /><br /><strong>Carta a autoridad de gobierno:</strong> </div><div align="justify">Sr. Cristián Dulansky SEREMI de JUSTICIA </div><div align="justify"></div><div align="justify">De nuestra consideración. </div><div align="justify"><br />Informamos a Ud. que el día Sábado 29, una delegación conjunta de las Comisiones Etica Contra la Tortura, de Santiago y Temuco, realizamos una tercera visita conjunta a los presos políticos mapuche detenidos en la ciudad de Temuco.</div><div align="justify"><br />Visitamos en la mañana a Juana Calfunao y Luisa Calfunao, presas en la Cárcel de Mujeres de Temuco, y en huelga de hambre por más de 50 días, por demandas expresadas en carta a UD. como otras autoridades de gobierno, con seis puntos que son de público conocimiento.<br />Sólo pudimos hablar con Juana Calfunao, quién se encuentra en situación de extrema debilidad, transmite el frio de su cuerpo con sus manos, y se ve afectada por la extensa huelga de hambre, pero con la firme determinación de obtener una clara respuesta de la autoridad para levantar su huelga de hambre. </div><div align="justify"><br />Su hermana no pudo asistir, dado el grado de debilidad mayor en que se encuentra, que la obliga a mantenerse en cama. </div><div align="justify"><br />Con posterioridad a la visita conversamos con la Dra. Oriele Núñez, quien viajó desde Santiago a verificar su estado de salud, y aparte de corroborarnos lo grave de su estado, nos informó que ambas habían sido llevadas al Hospital, para suministrarles suero. </div><div align="justify"><br />Así mismo realizamos una visita en la Cárcel de Hombres de Temuco, a Jorge Landero Calfunao y a Ernesto Lincopán. Este último, se encuentra en la enfermería de la misma cárcel, recuperándose de una herida cortopunzánte recibida por un reo común, en la espalda. Una agresión en el mismo recinto penitenciario, situación en la cual Ud. como autoridad debe velar en conjunto con Gendarmería por mantener la seguridad de los detenidos. </div><div align="justify"><br />No encontramos a Antonio Cadín, esposo de Juana Calfunao, quién había sido trasladado al Hospital de la Penitenciaría de Santiago para una operación a la vesícula, que estaba solicitada hace ocho meses y se nos informa que está programada recién para el próximo Miércoles. </div><div align="justify"><br />Por lo anteriormente expuesto, solicitamos a Ud. en forma urgente una respuesta (escrita) completa e integral al petitorio que Juana y Luisa Calfunao han presentado, dado que a nuestro entender, se ha avanzado en parte importante de éste y es necesario resolver lo restante, de modo que ellas procedan a levantar su huelga de hambre.</div><div align="justify"><br />En particular, de los puntos que faltan, que son el derecho de reunirse como familia, antes del jucio, y al derecho al resguardo de su integridad física. </div><div align="justify"><br />Prolongar esta situación, sólo puede provocar un agravamiento de los problemas con un desenlace no deseado por nadie, frente al que cada cual debera asumir la responsabilidad que le corresponda, pero, donde el gobierno tiene un rol decisivo que cumplir. </div><div align="justify"><br />Esperando su comprensión ante lo delicado de la situación y por ende una favorable respuesta.<br /><br />Se despiden atentamente de UD. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">Pablo Hormazabal y Enrique Pérez<br />Ricardo Frodden </span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:arial;font-size:78%;">SECRETATIO EJECUTIVO COMISION ETICA CONTRA LA TORTURA SANTIAGO<br /></span></strong><br /><br />____________________________________ _____________<br /><br /><strong>Primer Informe Médico No-Gubernamental</strong><br /><br />Grave estado de salud de Lonko Juana y Luisa Calfunao<br />Temuco, 29 Septiembre 2007<br />JUANA CALFUNAO PAILLALEF (51a), Longko de la Comunidad Juan Paillalef y LUISA CALFUNAO PAILLALEF (41a) mujer Mapuche de la Comunidad, permanecen privadas de libertad desde el 15 Noviembre de 2006.<br />Desde el 07 de Agosto 2007, inician y mantiene actualmente, una Huelga de Hambre Indefinida. Esta medida fue tomada en vista de la nula voluntad política del estado de Chile por reconocer los derechos y territorios de su pueblo.<br />Las demandas legìtimas solicitadas por la Sra Juana y Luisa Calfunao, son las siguientes:<br />El reconocimiento de su calidad de Prisioneros Políticos encarcelados por el estado de Chile, a todos los Mapuches que se encuentran prisioneros, en las diversas cárceles de la región, por defender su territorio.<br />Garantizar la seguridad física y psicológica de todos los Presos Políticos Mapuches.<br />El reconocimiento, como Autoridades ancestrales del Pueblo Mapuche.<br />Cese inmediato de los malos tratos, hostigamiento y amedrentamiento, por parte de gendarmería de Chile.<br />La negligencia médica en el tratamiento de la enfermedad que padece el Werken Antonio Cadin, su hospitalizació n y operación.<br />La desarticulació n desarraigo e incomunicació n en que hoy se encuentran como Comunidad y familia, todos encarcelados en diversas cárceles de Temuco y Santiago, con prohibición de visitar y ser visitados por sus familiares, como madre, hijas, abuela, hermanos. Por decreto de los tribunales de la novena región.<br />Hoy, 29 de Septiembre 2007, asistimos con sus hijos, Carolina y Carlos, en horas de la mañana, como médica, para evaluar la situación de salud de ambas. No se encontraba en el Penal las llaves de enfermerìa, por lo que solicitè improvisar una sala para su evaluación. La Sra Juana, quien logra llegar al lugar de la entrevista, luce con gran pérdida de su peso, muy delgada, con cefalea, tos persistente, hemodinamicamente estable, pero con frialdad de su piel, palidez en piel y mucosas. Desde el punto de vista respiratorio, presenta un cuadro de bronquitis obstructiva, que es imprescindible revertir a la brevedad, paralelamente agobiada y con irritabilidad emocional, pero sin compromiso neurológico aún.<br />La Sra Luisa, no era capaz de llegar por sus propios medios hasta el lugar, no me permiten llegar a su celda, y, tras la insistencias de corroborar su estado de salud, es traída con dificultad, para examinarla.<br />Luce francamente comprometida de salud, muy enflaquecida, con disminución severa de su masa muscular, evidenciada por disminución del deltoides, y de ambos cuadriceps, destacando los huesos, ha bajado aproximadamente 10Kg lo que representa una baja del 13% de su peso, con riesgo de desnutrición severa, palidez de piel nuy acentuada, piel delgada, seca y fría, neurológicamente, conciente, orientado, pero agotada y gran sobrecarga emocional. Temo por su vida. Sometidas a agresiones psicológicas permanente, mantendrán su huelga, de permanecer en esta situación, el riesgo de alteraciones cardiorrespiratorias, renales, inmunológicas, gastrointestinales y, en definitiva, de su vida son inminentes. Ademàs la disminución de la temperatura corporal, dado por el ayuno, contribuye frecuentemente a la muerte.<br />Dra. Oriele Núñez Serrano. Medicina Interna RCM 19556-1<br /><br /></div><div align="justify"></div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a></div><div align="center"><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomovideolistas.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">EL MOMO VIDEOS</span></a></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-2361628641225846442007-09-28T09:25:00.000-07:002007-09-28T09:46:45.885-07:00EL MURMULLO (Juan Carlos Carta)<div align="center"><span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">EL MURMULLO</span><br />Crónica de un día cualquiera</strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;"><strong>de <span style="font-size:130%;color:#ff6600;">Juan Carlos Carta</span></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong>PERSONAJES</strong><br />Doña Lidia<br />Doña Nelly<br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong>ACTO ÚNICO<br /></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong>UNO</strong><br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">El frente de una casa de barrio pobre. Todo es de un gris pastoso. No hay nada que dé sombra sobre el lugar y podemos suponer, que a la hora de la siesta, cuando da más sol, aquel sitio irradia calor de manera insoportable.</span></div><span style="font-family:arial;"><div align="justify"><br />Dos mujeres se hallarán, durante toda la obra, sentadas una junto a la otra en sillas viejas y demasiado altas. Una de ellas, Nelly, es flaquísima y procede todo el tiempo con cierta timidez. La otra mujer, en contraste, es gorda y varicosa. A ella le llamaremos Doña Lidia. Es de lengua rápida y monocorde. Es también, visiblemente mayor que Nelly.</div><div align="justify"><br />Sobre el piso, debajo de ellas, un trozo largo de manguera puesto de cualquier forma. Nelly siempre querrá tomarlo, pero nunca podrá debido a la altura de la silla.</div><div align="justify"><br />Al comienzo, una voz en off que nos dice:<br /><br />MAÑANA<br /><br />Lentamente las dos se desperezan y llevan al mismo tiempo acciones rutinarias del despertar: limpiarse los ojos, enjuagarse la boca, peinarse, etc.</div><div align="justify"><br />Un tiempo muerto. Después<br /><br />Doña Lidia</div><div align="justify"><br /><em>...Y yo me pregunto Nelita cómo es que al caer el asqueroso esa noche ella ¡ay! ¡si usted la viera! así de novia tan bonita ella digo no lo sacó a los piques o le dijo le advirtió a su esposo que lo echara a las trompadas ¡imagínese el lío que se armó! Entre nosotros ¿no? que conocíamos la historia ¡imagínese el compromiso y la cara y la cara que tuvimos que poner cuando nos dimos cuenta que ella ni se dio por enterada y lo que es peor se hacía la huevona en su noche de bodas yo todavía no me puedo olvidar la cara del tipo en un rincón sin sacarle la vista de encima a la zonza esa con aquella cara de baboso y negro ordinario una cara y esto no es nada lo que le cuento figúrese que en un momento ella va hasta él y le ofrece suave como es un pedazo de torta ¡si! ¡con sus mismas propias manos! ¡a ese tipo! al asqueroso que todo el mundo sabía excepto el novio claro que la había agarrado contra su voluntad el muy hijo de su madre una noche cuando ella cruzó por el baldío a comprar carbón a los Riojanos y del escombro de la mugre le había salido el muy chimango con los pantalones bajos y el instrumento ya listo pobrecita usted no sabe como lloraba lloraba esa pobre mujercita ¡y ... había conocido la cara del diablo! estaba cubierta de barro y con la pollera rota rotosa la cara de su padre que estaba como loco y ella no quería decir quién había sido pero nosotros sabíamos quién había sido y su padre estaba como poseído y gritaba y yo le aseguro que nadie pudo pegar un ojo esa noche acá en el barrio fue terrible espantoso y asqueroso al mismo tiempo yo alimentaba una sospecha que vine a confirmar el día de la boda y es que cuando el Puraleche (así le llamamos acá) le mostró el instrumento a la Moni ella no atinó más que a una sola cosa bajarse los calzones y a disfrutar que la vida es una y después claro se hizo la mosquita muerta y armó todo el circo lastimoso era verlo al novio pobre hacerle mimitos y te quiero y te quiero bichito para aquí bichito para allá y no se nos iba de la cabeza el Puraleche y ella en esa circunstancia dejando que le rompieran lo que le rompieron y una no se lo permitía no no no no no no no pero la imagen aparecía una vez y otra y yo que soy bien educada por mis padres que en paz descansen pensaba que esa niña cuyo padre tiene otra mujer hijos por ahí esa chica digo no podía aspirar más que a ser una reverenda puta ¿no? ...</em><br /><br />Pausa. A Nelly<br /><br /><em>Por favor ¿me pasa la manguera? ... por su cara yo sé lo que le va a pasar algún día usted estará casada y en algún momento su marido se cansará ellos siempre se cansan cansado no me gusta este puchero yo a este guiso no lo como y conocerá a una mocosa con unas tetas así de grandes y cuando menos lo quiera lo va a encontrar amachimbrado a esa mujer como un perro rabioso enfurecido y usted no sabrá qué hacer y se pondrá a llorar la llorona van a decir y él le dirá lo más fresco ¿pero qué te pasa? qué te pasa te digo atontada atolondrada ahuevonada y bla bla bla bla y tirará una trompada a la pared y una sin querer la va a ligar usted Nelita y así un día encima de una otro día encima de otra y todos los días las piñas para mi mujercita y usted ¿qué va a hacer? ¿eh? ¿eh? ¿sabe qué? usted no va a hacer nada Nelita no va a decir nada se va a pasear por la calle escondiendo su cara reventada ¡ay pobrecita la marmota! va a decir la gente cuando en realidad lo que tiene que hacer usted es darle poco poco de lo que él quiere ¿me comprende? lo mínimo poca cosa digo si quiere un beso un piquito basta si quiere una tocadita de culo lo apartamos suavemente y si se queda alzado después del acto amoroso que se conforme con eso y si no que vaya a la puta que lo parió y si un día se le va la mano agarramos el cuchillo el tenedor las tijeras y se la hundimos en la carne sin mucho daño así en la superficie para que entienda me sigue en la mano en el muslo si quiere que haga todo lo que se le pide andá a comprar el pan y el vino papito y arreglá el techo que se llueve y sacame turno al cuafer al médico al verdulero al carnicero que sepa que no estamos para bromas no señor somas señoras señoras si señor señoras me sigue ¿me pasa la manguera? usted me da miedo con esa cara de zonza y dígame ¿me entiende? ¿entiende lo que le digo? no se encoja que le estoy hablando pero ¡escúcheme! a veces con gente como usted todo parece inútil inútil inútil era buscarlos pues se metieron en la pieza de Isabel yo los había visto cuando él le pellizcó el trasero así mientras ella conversaba con la suegra y el cornudo iba y venía por la casa sirviendo vino tinto a los compadres y gaseosa a los mocosos y como a mí me picaba me quedé cerca del Pura que no dejaba de mirarla mientras se acomodaba las bolas con la mano en los bolsillos así y en un momento ella hace como que se va para el baño y dice fuerte “al baño” “voy al baño” al baño papi” y el boludo con cara de boludo dice si si si andá mamita y el Puraleche dice si si si andá con la cabeza en silencio y después ella desaparece de la escena y el Pura también y yo y somos tres los ausentes y a mi me parecía que todos se daban cuenta pero qué iban a decir ¡eh! con el Pura de policía ya nadie decía nada de nada y yo los busqué despacito hasta que los encontré en la pieza de Isabel con la puerta entreabierta ¡Doña Nelita usted no sabe! él la tenía agarrada del cogote desde atrás y le metía la mano debajo de la pollera y las movía así así y ella ah oh ah ¡no! decía que no la Moni y la música se escuchaba lejana del fondo de la casa venía y ella ah oh ah y entonces el Puraleche el Chupacabra la da vuelta y la mira ¿no? de arriba abajo así y saca una lengua grande así de grande y se queda mirándola haciendo así como un perro y ella también saca su lengüita y hace así así y se levanta la blusa sola sin que nadie la ayude y Nelita ¿sabe qué? la Moni no tenía corpiño la tetona la tetona y el Pura en ese momento se vuelve loco y yo me persignaba un dos tres un dos tres entonces el Pura que dice “tomá chupa” y se baja los pantalones y le entrega le deposita en las manos a la Moni su gusano su berenjena y ella se la agarra sin saber qué hacer se la agarra como apretando el manubrio de una bicicleta ¿vió? y después se lleva el instrumento a la altura de su cara y con el dedo gordo la Moni lo aprieta y le hace cosquillas así ¡en el pedazo de carne Nelita! y todo el cuerpo grandote del Pura se pone a temblar y ella ahí como adormecida largando una baba desde su boca así y no era para menos Nelita si hasta a mí se me había calentado la jaula y entonces en un momento el grandote la levanta a la Moni así y él se sienta y la deja caer así y ¿vió? y ella la adormecida la sonámbula comienza a moverse así así y así y en eso alguien me toca la espalda y yo me doy vuelta y es el boludo que me pregunta si no he visto a la Moni a la Moni y yo media en trance le digo ¡salí de acá boludo de mierda! y él se va medio asustado y entonces yo sigo mirando por el hueco y la Moni hace así así y dice más quiero más ponela más y hace así así así y yo siento que adentro mío corren las Cataratas del Iguazú y la Moni siempre más quiero más así así así así así ...<br /></em><br /><strong>APAGÓN</strong><br /></div><div align="justify"><br /><strong>DOS</strong></div><div align="justify"><br />Una voz en off que nos dice:<br /><br />SIESTA<br /><br />Vemos a las dos vecinas sofocadas ante el calor de la siesta<br /><br />Doña Lidia</div><div align="justify"><br /><em>Mi madrecita nos encerraba cerradas estábamos como locas y entre carcajadas escuchábamos el llanto de las brujas de la siesta ¡buuu! ¡buuu! ¡buuu! decían las moscas gordas y peludas y mamita quedensé quietas mocosas malcriadas que va a venir el viejo de la bolsa y se las va a llevar en una bolsa cocida la boca molida la cabeza torcida de carne con ojos y nosotras casi nos hacíamos en los calzones y yo no entendía pero ahora sí entiendo que la oscuridad Nelita es oscura y buena para un niño en edad de conocer como así también las historias de aparecidos locos brujas de siesta de fuego de metal en lo más oscuro de la oscuridad y así el niño aprende a ser temeroso de lo oculto a no meter la mano adonde no debe a no escuchar lo que no es para él a si pasa algo mirar para donde le conviene ¿me sigue? ¿me pasa la manguera? porque no nos engañemos la educación del niño está con la luz apagada que se enchastre el culo por el miedo que si no salen contestadores de la madre lo enfrentan al padre le roban a la abuela y así hasta que se van haciendo grandes y terminan con la cabeza partida en alguna zanja o de milicos de mierda y entonces mucho antes una debe poner límites ¿entiende? a los idiotas digo a los mocosos estos que no puedan mandarnos que no nos digan lo que tenemos que hacer los engendros los engendros están todo el tiempo atentos para extorsionarnos ellos se guardan detrás de su cara de muñecos atontados cuando en realidad esconden intenciones infectas de porquería ellos siempre están preparados para estafarnos o usted no me va a decir que alguna vez no la estafaron con el llanto con el hambre con la mañosería los mañosos que se la pasan sentados mirando cualquier pelotudez mientras que una se mata la vida trabajando para ellos para qué digo yo ¿para qué? si después se van por ahí la abandonan a una la dejan como un perro solo y cada vez es peor porque los tiempos cambian Nelita ¿sabe usted? porque antes era otra cosa antes era distintintintintintintinto cuando una era chica aprendía de una sola vez o se moría por ejemplo yo recuerdo a mi padre él se me viene justo ahora a la memoria digo mi padre se sentaba en la punta de la mesa a la hora del almuerzo ¿y usted piensa que nosostros hacíamos barullo? no m´hijita no volaba ni una mosca estábamos agachaditas así y él paseaba la mirada sobre la mesa así y guarda si una de nosotras se movía o decía alguna inconveniencia porque si eso pasaba él se ponía rojo rojo y abría la boca así y hacía gueeeeeeeee y a la que se lo decía tenía que irse y encerrarse en la pieza por dos días más o menos sin comer ni nada él nunca nos levantó una mano no señora él nos hacía así y santo remedio ¡ay cómo han cambiado los tiempos! que ahora por más que una reviente a patadas a sus hijos ellos ni se molestan ni se dan por aludidos y por más que una los tenga cortitos ellos siempre se te escapan de las manos (repentinamente triste) ¿me pasa la manguera? ...</em></div><div align="justify"><br /><em>Usted no sabe muchas cosas de acá porque es nuevita es como una recién nacida a la que hay que cortarle el ombligo y darle un par de cahetadas para que despierte a la realidad ¿no es cierto Nelita? ¿sí? ¿no? bueno lo que importa lo primero digo son los vecinos lo solidario ¿vió? o me va a decir que usted es de esas que siempre se andan haciendo las desentendidas de todo esas que nunca se preocupan por los demás no m´hijita usted no tiene que pensar de una forma asquerosa que sino el día de mañana le pasa algo a su hijos a su marido o a usted misma ¿y a quién va a recurrir? ¿eh? a los vecinos sin duda porque ellos son los que viven con usted los que la cuidan pero si antes les da la espalda ¿me va a decir a quién va a recurrir? yo le diría que es mejor que se muera que reviente sola a que nos tenga que pedir algo que es mejor que le pida a una pared antes que a nosostros el resentimiento el resentimiento Nelita es implacable usted debe querer a sus vecinos y temerles una nueva nunca sabe lo que un cristiano ofendido es capaz de hacer porque nosotros acá en el barrio sabemos muchas cosas de magia negra de magia blanca digo y que no dudamos en usar cuando alguien nos molesta cuando alguien se cree más que nosostros ¿entiende? acá Nelita somos iguales en igualdad y si usted no lo quiere entender nosostros un día le tiramos en la puerta de su casa un chorro de aceite o le plantamos un mechón de pelo para que usted lo pise y tenga quince años de mala suerte como le pasó a la Teresa cuando se pilló porque el marido había recibido plata de quien sabe donde y ella se hizo pintar el frente de su casa y se compró unos muebles y andaba que patatín que patatán de un lado para otro haciéndose la ricachona la negra de mierda que se arreglaba y se ponía unos perfumes que olían a meada de gato y movía el culo como revolviendo un estofado y una la saludaba lo más bien y ella decía “qué tal” que tal la negra fruncida y ya nos tenía hartos así es que un día fuimos a verla a doña Albertina y le dijimos que nos sacara de encima a la pesada esa y ella nos hizo hacer un menjunje que tuvimos que llevar al cementerio y dejarlo al lado de un cajoncito de niño muerto y yo no lo cuento como es que se vino abajo la negra insoportable que a los dos meses el marido paró las patas y a los días la pendeja se le escapó con uno de la villa y a ella le empezaron a salir unas ronchas por todo el cuerpo que la dejaron como dos años sin salir de su casa y eso que a la diligencia la hicimos así con desgano porque a una no le gusta andar metiendo la mano en lo cadavérico que si no la reventábamos a la agrandada de porquería desagradecida de la buena gente que tiene a su alrededor usted no sabe Nelita como agarraría a esas personas y las desplumaría como se hace con las gallinas degolladas y ahí mismo me haría una sopa con esos negros flotando en agua hirviendo.<br /></em><br /><strong>APAGÓN</strong><br /><br /><strong>TRES</strong></div><strong></strong><div align="justify"><br />Una voz en off que nos dice:<br /><br />TARDE<br /><br />Penumbra<br /><br />Doña Lidia</div><div align="justify"><br /><em>Y si una no sabe cómo identificar a la gente digo si una no sabe ¿qué es lo que le espera? ¿eh? topetarse con la suciedad digo yo ensuciarse con alguien que no nos conviene ¿me sigue? hay mucha gente peligrosa mala con ideas ocultas escondidas que la engañan a una con cualquier pavada y si una no es una pavota debe darse cuenta qué es lo que sí y qué es lo que no no están estos tiempos para andar a lo zonzo digo en las calles en las plazas en las ferias no hay que hablar con nadie mirar al suelo con cuidado sabiendo que ahí va un tipo de mierda por allá una putastrona por acá un pobre infeliz sabiendo que una no debe ser así que una es buena ...porque ¿sabe qué es lo que pasa si una mira? ¿sabe? mire yo sé es un quebradero de cabezas en serio un quebradero como aquella vez en la noche llegaron con sirenas por aquí por allá la buscaban debajo de las camas y nosotros no sabíamos no queríamos saber los niños asustados los viejos asustados las mujeres asustadas y ellos corrían como locos y lo sacaron a patadas al marido a sus hijos de la casa de su casa digo que hacía dos noches que el pobre hombre la buscaba y ellos también la buscaban y no la encontraban y nosotros pensamos que se había escapado con otro tipo pero después se dijo que no que nunca había salido del último lugar el hospital decían el hospital y nosotros no queríamos saber y si los niños preguntaban nos quedábamos en silencio y ellos no dejaban de venir y hasta adivinas traían adivinas que adivinaban boludeces después encontraron el auto quemado su cabeza rota en un cerro un pedazo de ella señor si señor de la señora y decían fue el marido y se lo llevaron y decían fue el hermano del marido y se lo llevaron y decían fue el diputado pero no se lo llevaron y decían que ella sabía de esto y de lo otro que había visto lo que no se debía ver ¿entiende? ¿me pasa la manguera? y decían que ella descubriría algo de lo que todos se quedarían asombrados y a nosostros nos daba miedo y nos quedábamos en nuestras casas y no salíamos si ni hablar del tema se podía y yo pensaba que es mejor a veces no ver ni hablar que ella se tendría que haber quedado quieta pero no era así ella no lo hizo no se calló y era como un fantasma que rondaba por las calles y veíamos a pocas personas llevando carteles con su foto y nos daba terror y esperábamos que eso pasara pronto olvidarnos y que todos olvidaran y que ella y todo lo que sucedió jamás hubiesen existido.<br /></em><br /><strong>APAGÓN</strong><br /><br /><br /><strong>CUATRO</strong><br /><br />Una voz en off que nos dice:<br /><br /><br />NOCHE<br /><br />Las dos duermen. Entre ronquidos, Doña Lidia habla feliz. De repente se pone inquieta y le toma el brazo a Doña Nelly y tira de el violentamente. Despiertan.<br /><br />Doña Lidia<br /><br /><em>Pero ¿qué le pasa, Nelita? ¿está loca? ¿por qué hace esto? ¿eh? ¿por qué me despierta? ¿no se acuerda? ¿no se da cuenta? me cago en usted y en la santísima Trinidad no mejor no no me cago no dije nada María Dios te salve bendita tu eres entre todas las mujeres bendito es el vientre de tu vientre Jesús ruega por tu sierva que te quiere por su salud y por su felicidad ¡oh misericordiosa el señor es contigo y conmigo! ¡oh Madre perdona esta pecadora pecadora pecadora! ¡oh reina no me dejes caer en la tentación! ¡sálvame ahora y en la hora de mi muerte amén! y usted usted que se cree no le da vergüenza andar por ahí despabilando a la gente no se da cuenta que ya no voy a poder dormir peor para usted y para mi pero ¿qué se cree? ¿no sabe que la noche es para dormir? los buenos cristianos descansan en la noche ¿sabe? las ánimas y otros seres ellos sí pueden andar en la noche sueltos despatarrados por ahí ¿por qué me mira así? ¿no me va a decir que no cree en los difuntos y en sus penas o en el señor de la noche Satán Belcebú o como mierda se llame ¿qué es lo que tengo que hacer para que usted comprenda de una buena vez que con eso no se juega? o es que acaso usted nunca escuchó el llanto de los pájaros con cabezas de niños o las voces que anuncian que todos andan herrando por ahí llorando sus penas los muertos los muertos con sus colgajos de carne descompuesta ¿por qué me hace esto? no ve que yo le tengo miedo a la noche que yo si sé que yo tengo experiencia en esto que yo una vez vi su cara y no me voy a olvidar en toda mi vida de esa noche en la que mi mamita se tocaba unas pelotas que le habían salido en los sobacos y yo me fui al fondo a llorar y entonces en la oscuridad lo vi con su cara de mierda me esperaba soy el diablo me dijo así con su vozarrón TE ESTABA ESPERANDO yo salí corriendo y cuando llegué a la casa y le conté a mamá que me habían querido llevar al infierno ella me dijo que me calmara tranquilizate pendeja y se empezó a reir así así o ne te das cuenta que el único infierno es este y se señalaba los sobacos el que está aquí aquí aquí decía ¿por qué me hace usted esto? ¿no ve que no puedo cerrar los ojos? una vez cuando fui niña si podía dormir digo toda la noche tranquila cantaba y me dormía ahora ya no puedo cualquier cosa me molesta un ruidito nomás me despierta antes era así (bosteza) yo era una flacuchenta que dormía y en la pieza de al lado mi madre y mi padre roncaban felices antes era algo así algo que ya no recuerdo bien ... algo diferente.</em></div><div align="justify"><br />Se duermen. Un tiempo muerto. De repente sonidos chirriantes y fuertes debajo de las sillas, aunque no podemos ver pues en ese sector hay oscuridad. Doña Lidia y Doña Nelly despiertan atemorizadas. Hay extrañas voces que circulan por todo el lugar. Doña Lidia habla como desde una pesadilla que aún no ha terminado de desvanecerse.<br /><br />Doña Lidia<br /><br /><em>Estaban ahí ¿entiende? llegaban todos y otros más corrían venían y te abrazaban y yo me veía de niña de joven de grande siempre a su lado y trataba de entender algo pero me dolía la cabeza como ahora mismo a últimomomento miraba su cuerpo descompuesto atornillado amachimbrado a la cama como usted ahora como yo ahora y me decía esto es así desde nena lo decía cuando aún la vivivivivida tenía sentido para mí ¿entiende? ¿me pasa la manguera? y entonces se me venía su voz a la cabeza y de nuevo las escuchaba “mire m´hijita es necesario tener la lengua bien aceitada y no mezclarse en nada” ¡eso es! nunca preguntarse si hay algo más allá no quería saberlo yo ya no quería desde joven ya no saber nada me decía a mi misma fue así yo estoy acá usted allí después será su turno de contar digo cuando yo no esté digo siempre habrá alguien que escuche y alguien que cuente siempre habrá sentados aquellos que no se muevan lo mínimo poca cosa como nosotras ¿entiende? mi madre me enseñó eso cómo mirar digo cómo murmurarlo todo así suavecito en la mañana en la tarde en la noche toda la vida quise saber cómo era eso de escapar de cometer un acto el que sea (Doña Nelly comienza a reirse) ¿de qué se ríe? en serio le hablo en serio me hubiese gustado callarme un rato nomás sentir la sensación de tener un hombre pegado a mi espalda la sensación en silencio pero ¿de qué se ríe? me hubiese gustado mandarme cualquier pelotudez soñar un sueño y llevarlo al hecho equivocarme o gritar y marcharme de una buena vez yo no entiendo de qué se ríe pero mi madrecita me enseñó lo contrario y a ella también le enseñaron lo contrario observar no más que eso observar ¿¡pero de qué puta se ríe!? estoy hablando escuche no se ría (la agarra del cuello, podría matarla) escuche usted me tiene harta usted es una estúpida ¡¡una estúpida!! (la suelta) ¡alcánceme la manguera! (llorando) ... estaban ahí ¿entiende? llegaban todos y otros más corrían y venían y te abrazaban y mi mamita yo la tenía a últimomomento en mis brazos que digo en mis brazos en mi pecho ¡si! ¡no! no me acuerdo bien que se yo cuando la tomé entre mis brazos digo y ella se me caía como una muñeca rotosa vieja la pobre adentro no tenía nada como gelatina se me escurría por los dedos se caía a pedazos trac trac trac trac trac hacía la pobre decían que no tenía nada solo agua sangre flotando adentro de ella y venían y nos decían es un cáncer señora no se puede más está toda tomada la señora tomada hasta los huesos ¡si! no tiene huesos los huesos ya no los tiene señora y yo la abrazaba le ponía le sacaba su mañanita y ella me miraba como un bebé y habría los ojos así de grande y hacía así (estertores de moribundo) ¡aaaahhhhhhhhh! y venían y corrían le ponían esto o aquello en la mañana en la tarde en la noche se me caía trac trac trac trac trac trac y yo soñaba que me caía con ella las dos sentadas ¿entiende? caíamos y me despertaba y la veía y se caía pero yo no no Diosito salvala me decía le decía ¡salvala te digo! salvala puto cochino engendro y ella habría los ojos y hacía aaaahhhhhhh...<br /></em><br /><strong>APAGÓN</strong><br /><br /><strong>CINCO</strong><br /><br />Una voz en off que nos dice:<br /><br />MAÑANA<br /><br />Lentamente las dos se desperezan y llevan al mismo tiempo acciones rutinarias del despertar: limpiarse los ojos, enjuagarse la boca, peinarse, etc.<br />Un tiempo muerto. Después voces que vendrán desde la nada en donde se escucha MAÑANA SIESTA TARDE NOCHE inacabablemente que irán apagando la voz de Doña Lidia.<br /><br />Doña Lidia<br /><br /><em>Tonto tonto tonto soy un tonto doña Carmela le decía he visto todo doña si yo estaba con él cuando pasó lo que pasó que fuimos en bicicleta que no había guardavidas ni nada que tomamos un poco de vino que la estábamos pasando una barbaridad estábamos bárbaros doña cua cua cua cua cuando al pendejo digo a su hijo se le ocurre meterse en el agua y yo le digo que no se meta que estamos medio en pedo y él no me hace caso y nada hasta el medio y me llama vení vení que está linda el agua y a mi me dolía la cabeza por el solazo que hacía y entonces él se hunde y después sale y abre la boca y mueve las manos así así así y yo me quedo tieso y escucho ¡vení ayudame! qué gracioso que sos le digo te hacés el gracioso que boludo que sos le digo a su finadito señora Carmela y él se mete y se saca del agua apurado y justo antes de meterme para salvarlo siento una mano grande que se apoya en mi hombro y una voz que me dice NO TE METÁS ¡no te metás que el Edu ya está muerto! se lo juro que me dijo eso la voz doña Carmela se lo juro se lo juro se lo juro ...</em></div><div align="justify"><br /><strong>APAGÓN FINAL</strong></div><div align="justify"><strong></strong> </div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a><br /><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a><br /><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a><br /><a href="http://elmomovideolistas.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">EL MOMO VIDEOS</span></a></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-65481463024708124222007-09-20T08:06:00.000-07:002007-09-20T08:12:23.987-07:00William Seward Burroughs<div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">William Seward Burroughs</span></strong> escritor estadounidense y artista experimental. Nació en Saint Louis (Missouri), y terminó sus estudios en la Universidad de Harvard en 1936. </div><br /><div align="justify">Durante un breve periodo estudió medicina en Viena y antropología de nuevo en Harvard. </div><br /><div align="justify">Burroughs desempeñó diversos oficios y pasó un tiempo en el Ejército antes de establecerse en Nueva York, en 1943. En 1944 conoció a Allen Ginsberg y Jack Kerouac, con quienes colaboró en la fundación del movimiento literario conocido como Beat generation. En esta misma ciudad conoció a Joan Vollmer Adams, con quien contrajo matrimonio civil. Las amistades de Burroughs, su adicción a las drogas y la muerte accidental de su mujer en 1951 configuraron sus primeros escritos literarios. En 1949 abandonó su país y llevó una vida de artista exiliado en México, Tánger, París y Londres. Regresó a Nueva York en 1974 y en 1981 se estableció en Lawrence (Kansas). La experimentación literaria está presente en todas las novelas de Burroughs, donde la fuerza visionaria se combina con la sátira social y el uso del montaje, el collage y la improvisación. Fue el inventor de la rutina (una fantasía satírica improvisada), el corte (una técnica de collage aplicada a la prosa que consiste en cortar y mezclar el texto) y las mitologías pop (creadas a partir de la cultura popular). Entre sus novelas destacan <strong>Yonqui</strong> (1953), <strong>El almuerzo desnudo</strong> (1959), <strong>El aparato blando</strong> (1961), <strong>El billete que explotó</strong> (1962), <strong>Nova Express</strong> (1964), <strong>Los chicos salvajes</strong> (1971), <strong>Exterminador</strong> (1973), <strong>Port of Saints</strong> (1975), <strong>Ciudades de la noche roja</strong> (1981), <strong>El lugar de los caminos muertos</strong> (1984), <strong>Queer</strong> (1985) y <strong>Tierras del occidente</strong> (1987). </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El almuerzo desnudo, basada en sus experiencias con las drogas, está considerada una obra clave. El explícito lenguaje sexual de la novela, así como la evocación de imágenes grotescas, provocaron la prohibición del libro en Boston (Massachussetts). Esta prohibición se levantó tras un juicio que tuvo lugar en 1965 y 1966 y que supuso el fin de la censura en Estados Unidos. Burroughs escribió también prosa experimental, relatos, novelas cortas y ensayos. Colaboró con otros escritores y artistas en proyectos literarios, cinematográficos, musicales y multimedia. En la década de 1980 se dedicó a la pintura y realizó diversas exposiciones. En 1995 publicó un libro de memorias titulado Mi educación: un libro de sueños.</div><div align="justify"> </div><div align="center"><a href="http://elmomoextras.blogspot.com/"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL EL MOMO EXTRAS</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a></div><div align="center"><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-20076813042981064102007-09-20T05:44:00.000-07:002007-09-20T06:06:40.628-07:00Héctor Berenguer<div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong>Héctor Berenguer</strong>, naciò en Rosario, Santa Fe, Argentina, en <strong>1948</strong>. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">Durante la dècada del 60 incursionò en distintas revistas y publicaciones, "Grupo Literario 5", "Runa", entre otras. En los años 70 -durante la dictadura- compartiò una experiencia de vida comunitaria rural dedicado al estudio y al trabajo. Ha colaborado con periòdicos y revistas especializados, de los cuales han sido recopilados textos de investigaciòn sobre poesìa china con el nombre "Tinta china" y "El poeta sofista" (consideraciones sobre la poesìa).</span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">De su producciòn reciente en antologìas: <strong>"Cafè con letras"</strong> (EDITORIAL MUNICIPAL DE ROSARIO), <strong>"Poetas de Rosario: Desde la otra orilla"</strong> (EDITORIAL GRANADA LITERARIA, POESÌA, AYUNTAMIENTO DEGRANADA 2004), entre otras. <strong>"Marcas de agua"</strong> (poesìa, EDITORIAL LA CACHIMBA,ROSARIO, ARGENTINA, 2001).</span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong>"Entre la nada y el asombro"</strong> (poesìa) es su ùltimo libro editado. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">Como gestor cultural ha desarrollado una amplia tarea entre las cuales caben destacar: hermanamiento poètico Granada/Rosario (con el poeta granadino Pedro Enrìquez), coordina el ciclo "Poesìa en el Cìrculo" en el Teatro El Cìrculo de la ciudad de Rosario (</span><a href="http://www.teatroelcirculo.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;">www.teatroelcirculo.com</span></a><span style="font-family:arial;">), desde hace diez años y de la denominada Semana de las Letras y La lectura , encuentro internacional y nacional de poesìa.</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;"></span> </div><div align="center"><span style="font-family:Arial;"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/archivo/2007/09/13/hector-Berenguer-Arg.html"><strong>POEMAS DE HECTOR BERENGUER EN <span style="color:#ff6600;">EL MOMO POESIA</span></strong></a></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;"></span> </div><div align="center"><a href="http://elmomoextras.blogspot.com/"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL EL MOMO EXTRAS</span></a><br /><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a><br /><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a><br /><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;"></span></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-33911086480841046732007-04-18T07:08:00.000-07:002007-04-18T07:12:16.811-07:00Dylan Thomas<div align="justify"><a name="dthomas"><span style="font-family:arial;"><strong>Dylan Thomas</strong></span></a><span style="font-family:arial;"> nació en Swansea, Gales, el 27 de octubre de 1914. Emigró joven a Londres, donde también joven publicó su primer libro de poemas, titulado Dieciocho poemas (1934). Fue guionista de documentales y comentarista de radio para la BBC. Otras obras suyas son: Muertes y entradas, En el sueño campestre, Veinticinco poemas y El mapa del amor; unas notas autobiográficas, Retrato del artista cachorro y Aventuras en el tráfico de pieles también en prosa; y la obra de teatro para voces Bajo el bosque lácteo. Falleció en Nueva York en 1953, tras ingerir dieciocho güisquis y una que otra pastilla.</span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:78%;"><a href="http://elmomoextras.blogspot.com">PAGINA PRINCIPAL EL MOMO EXTRAS</a></span></div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a></div><div align="center"><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-family:arial;font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-20198255.post-7443721950723210322007-04-10T09:13:00.000-07:002007-04-10T09:24:01.365-07:00ARMANDO ROA VIDAL (Chile)<div align="justify"><span style="font-family:arial;"><strong>Armando Roa Vial</strong>, abogado, nació en Santiago (<strong>Chile</strong>), en <strong>1966</strong>. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">Es también ensayista, antologador y narrador, y sin duda uno de los más interesantes intelectuales aparecidos en la escena chilena durante las últimas décadas. Ha publicado, por el momento, <strong>Carta a la juventud</strong> (1993), <strong>La invención de Chile</strong> (<strong>con Jorge Teillier</strong>, 1994), <strong>El hombre de papel y otros poemas</strong> (1994), <strong>Ezra Pound</strong>, homenaje desde Chile (<strong>con Armando Uribe Arce</strong>, 1995), <strong>El apocalipsis de las palabras/ la dicha de enmudecer</strong> (1998 y 2002), <strong>El navegante</strong> (1999), <strong>Ezra Pound</strong>. <strong>Poesía temprana</strong> (1999), <strong>Elogio de la melancolía</strong> (1999), <strong>Para no morir tan despacio</strong> (2000), <strong>Zarabanda de la muerte oscura</strong> (2000), <strong>Robert Browing. Poesía escogida</strong> (2001), <strong>Estancias en homenaje a Gregorio Samsa</strong> (2001), <strong>El mito y la sombra</strong> (2001), <strong>William</strong> <strong>Shakespeare: Macbeth</strong> (2002), <strong>Lecturas anglosajonas</strong> (2002), <strong>Georg Trakl</strong>. Homenaje desde Chile (con Francisco Véjar y Sven Olson, 2002), <strong>Fundación mítica del Reino de Chile</strong> (2002) y la antología de nueva poesía anglosajona This be the verse (con Marcelo Rioseco y Diana Dunkelberger, 2003)</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;"></span> </div><div align="center"><span style="font-family:Arial;"><span style="color:#ff6600;">FUENTE:</span> <a href="http://www.liberacion.press.se"><strong><span style="color:#ff0000;">http://www.liberacion.press.se</span></strong></a></span></div><div align="center"><span style="font-family:Arial;">....</span></div><div align="center"><a href="http://elmomo.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el momo poesía</span></a></div><div align="center"><a href="http://elojodelsurpoesia.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">PAGINA PRINCIPAL el ojo del sur</span></a></div><div align="center"><a href="http://elmomonoticias.zoomblog.com/" target="_blank"><span style="font-size:78%;">EL MOMO NOTICIAS</span></a></div><div class="blogger-post-footer">blog destinado a completar informacion para el momo red de blog de poesia y arte latinoamericano. poesia, artes visuales, narrativa, musica, fotorafia. Poesia argentina. Poesia sanjuanina. Poesia latinoamericana. Poesia Chilena. Adrian campillay. Adrian Salas. Ernesto Simon.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/14511110808251850230noreply@blogger.com0